§ 126. Св. Кирилл Иерусалимский. Жизнь его.

Kirili i Jeruzalemit, Kryepeshkopi i shekullit të katërt, ishte një llambë e madhe e Kishës së Jeruzalemit. Nga mësimet e tij është e qartë se ai lindi dhe u rrit në gjirin e Kishës së Jeruzalemit; këtu e kaloi jetën asketike; rreth vitit 346 ai u shugurua prezbiter dhe në këtë gradë në 346–349 ai u foli mësime atyre që përgatiteshin për Pagëzimin dhe të sapopagëzuarve 299 . Në vitin 350, me vdekjen e Maksimit, ai u shugurua në gradën e kryepastorit të Kishës së Jeruzalemit nga Akaciu i Cezaresë me të njëjtat shpresa si Shën Meleti për Kishën Antiokiane. Kisha e Jeruzalemit, si nën Maksimin ashtu edhe nën Kirilin, vuajti nga arianët, hebrenjtë dhe manikeasit. Në vitin 351, më 17 maj, rreth orës 9 të mëngjesit, në qiell u shfaq shenja e kryqit, që shtrihej nga Golgota deri në Ullinj; rrezatimi i kryqit ishte aq i ndritshëm sa shkëlqimi i diellit nuk ishte më i fortë se ai; fenomeni vazhdoi për disa orë rresht, përballë banorëve dhe vizitorëve të habitur të Jeruzalemit. Shumë hebrenj dhe paganë iu drejtuan Krishtit. "Të gjithë e panë", i shkruante Kirili perandorit Arian, se besimi i devotshëm i krishterë nuk përbëhet nga fjalë përçmuese të urtësisë njerëzore. Ipeshkvi i Jeruzalemit, si peshkop i selisë apostolike, që nga koha e apostujve, gëzonte nderin e parësisë midis peshkopëve rajonalë dhe, si rrjedhojë, pavarësisë në administrim 302. Akaki kërkoi nënshtrim nga Kryepeshkopi i Jeruzalemit. Por kjo është më shumë pamja e çështjes sesa vetë çështja: Akaki kërkoi që Kirili të pajtohej me mendimet e Arianëve 303. Akaki kërkoi që Kirili të gjykohej nga Këshilli. I bekuari Qirili, duke mos i kushtuar vëmendje kërkesës së paligjshme, shkoi në Këshillin e Melitinos, ku kundërshtoi me vendosmëri dhunën e Arianëve 304. Në Koncilin e vitit 357, Akaki, me disa të njëjtin mendim, e shpallën Kirilin të privuar nga foltorja për faktin se gjatë zisë së bukës shiti sende kishtare në favor të të varfërve. Shën Kirili kërkoi një gjykatë më të lartë: por ai u detyrua të largohej nga Jeruzalemi 305. Peshkopi Siluan e priti me dashuri Kirilin në Tarsus dhe Kirili fitoi respekt mes njerëzve si në jetën e tij ashtu edhe në predikimin e tij. Kjo e lëndoi edhe Akakun. Ai kërkoi që Silouan të ndalonte komunikimin me Cirilin, më pas kërkoi vetë Kirilin në një gjykatë të re peshkopësh. Por në vitin 359, Këshilli i Seleukisë e dënoi Akakun si Arian dhe të drejtat e tij iu kthyen Kirilit. Ndërkohë, Akacius ishte bashkuar më parë (në vitin 358) me Eudoksin e Kostandinopojës, një Arian i hapur dhe në vitin 360 Shën Kirilit nga Koncili i Eudoksias iu hoq froni dhe u internua në burgun 306. Juliani, sipas qëllimeve të tij, në vitin 361 e ktheu ipeshkvinë dhe të tjerët Cyr-in. luftë kundër Zotit: apostati jo vetëm që i lejoi hebrenjtë, por i dha urdhër prefektit të tij të rivendoste tempullin e Jeruzalemit 307. Shën Kirili i drejtoi të verbërit për profecitë e Danielit (9:26–27) dhe të Shpëtimtarit (Mateu 24:2); dhe si një udhëzim për shekujt, Providenca shkatërroi planin e krenarisë në mënyrë solemne dhe tmerrësisht: zjarri nga themelet e kishës hodhi gurë dhe dogji punëtorët e kotësisë. Paganët u drodhën dhe u kthyen te Krishti; çifutët bërtisnin: Biri i Merjemes është Zot, e megjithatë shumë mbetën zemërgur 308 . Perandori Valens edhe një herë (në vitin 367) e dëboi rrëfimtarin nga Jeruzalemi. I kthyer (në 378) nga Theodosius i Madh te Shën Kirili gjeti mosmarrëveshje dhe trazira në Kishën e Jeruzalemit - frytet e zakonshme të mbizotërimit të pushtetit jo-ortodoks. Ai arriti t'i përulte Doukhoborët dhe madje i konvertoi në Kishën e Shenjtë. Por apolinarët zemëruan në mënyrë tinëzare edhe disa të krishterë ortodoksë kundër Shën Kirilit. Shën Grigori i Nisës, i dërguar nga Koncili për të qetësuar mosmarrëveshjet në Arabi dhe Palestinë, shkroi me pikëllim se nuk mund t'i përmbushte plotësisht udhëzimet e Koncilit 309. Por mendja dhe dashuria e Shën Kirilit arritën të pajtonin shumë me të pas kësaj 310. Në Këshillin Ekumenik të vitit 381, Shën Cirili nënshkroi këtu një dënim dhe shpallje të Zotit në vendin e Kretës. Fryma e Shenjtë. Dhe Këshilli më pas i shkroi Perëndimit, prej nga lindi pakënaqësia kundër të mirës. Cirili: “Ju informojmë se në Kishën e Jeruzalemit, e cila është nëna e të gjitha Kishave, peshkopi është Kirili i nderuar dhe më perëndidashës; ai, që prej kohësh ishte emëruar në mënyrë kanonike peshkop i rajonit, punoi kundër arianëve shumë herë dhe në vende të ndryshme” 311. Le të shënojmë një akt tjetër baritor të Shën Kirilit. Dy murgj egjiptianë, të cilët u grumbulluan marrëzisht, u shkishëruan nga Kisha nga patriarku i tyre dhe erdhën me një ankesë te peshkopi. Kirill. Pasi i dëgjoi, tha: “Dhe unë të shkishëroj” 312. Në vitin 386, “një njeri i jetës së shenjtë 313, mbrojtës i mësimit apostolik” 314, vdiq i qetë 315. U thanë pas vdekjes së Konstandin Vel., gjurmë. pas vitit 337 (Llogaria 14, 20), ndërsa mbretëruan djemtë e tij (οἱ νῦν Βασιλεῖς. Njoftim. 14, 14. f. 23, 3); udhë. para vitit 350, kur vetëm Konstanci filloi të mbretëronte; e folur gjatë persekutimit të të krishterëve në Persi nga Shapuri, i cili filloi në vitin 344 (Njoftimi 10, 19. Sokrati 2, 41), gjatë luftës së romakëve me persët (Njoftimi 15, 6), që u hap për herë të dytë në vitin 346. Pasioni i Jeronimit për anën e Paulinit të Antiokisë (shih për Meletin.) e joshi Jeronimin aq larg sa ai (Chronicon ad an. 349) denigron besimin dhe jetën e Kirilit me pranimin e tij në peshkopatë. Por kjo është vetëm dobësi njerëzore. Fakti që Kirill u zgjodh nga partia e Akakiy mund të japë arsye për të menduar nëse Kirill kishte të njëjtat mendime si Akakiy? Por për të zgjidhur dyshimin, mjafton të lexoni katekumenët e Kirilit Presbiter; Nuk po flasim për veprimet e peshkopit Kirill. Theofani e kuptoi drejt zgjedhjen e Kirilit nga Akaki (Chronogr. ad an. 347). Gjëja më e mirë është se armiqtë e tij folën për të si një ndjekës i Sabellius (Sokrati 2, 9. Sozomen 3, 6). Përveç vetë Kirilit (në një letër drejtuar perandorit), këtë e dëshmojnë: Sokrati (2, 28), Filostorgi (3, 26), Sozomeni (4, 5), Ambrosi (Ep. 40 ad Theodosium), Gregori i Nazianzit. (Orat. 4. T. 1. f. 111), Kronika Aleks. ad an. 352. Kujtimi për këtë kremtohet edhe sot e kësaj dite nga Kisha. Në të 7-tën djathtas. Këshilli i Nikeas tha: "Zakoni dhe tradita e lashtë janë vendosur për të nderuar peshkopin që banon në Jerusalem: le të ndjekë nderin, duke ruajtur dinjitetin që i është caktuar metropolit". Në Këshillin e Antiokisë kundër Palit Hymeneu i Jeruzalemit është superior ndaj Theoteknos-it të Cezaresë (Eusebius 7. 30. 28). Në një letër drejtuar Dimitri Aleksit. për Origjenin, së pari Aleksandrin e Jeruzalemit, i dyti Theoktistus i Cezaresë (Eusebius 6, 19). Imp. Kostandini shkruan letrën e tij "Makariut dhe peshkopëve të tjerë të Palestinës" (Eusebius mbi jetën e Kostandinit 3, 52). Sozomen (4, 25) thotë se Akakios akuzoi Cirilin se Kirili ndoqi ata që predikonin blasfeminë e Birit. Por kjo nuk mund të ishte: Akaki vetë në këtë kohë shkroi dhe veproi si gjysmë-arian (Sozomeni 4, 22. Sokrati 2, 40). Prandaj, Nikifori e korrigjon saktë Sozomenin dhe shkruan: “Akakios predikoi më parë mendimet e Ariusit dhe Kirili që në fillim ndoqi ata që rrëfenin të njëjtin thelb” (Hist. 4.46). Sozomen 4. 25. Theodoret 2. 26. 27. Sokrati 2. 40. Sozomen 4. 22–23. Sokrati 2. 40–41. Theodoret 2:27, ku edhe për besimin e patundur të të bekuarve. Siluana. Letra e Julianit drejtuar hebrenjve midis veprave të Ep të tij. 25, dhe është dhënë në Sozomen 5, 22. Me shpresa krenare për Julianin, judenjtë më pas shkatërruan shumë kisha në Damask, Aleksandri dhe vende të tjera. Edhe pagani Marcellinus ka shkruar për këtë (lib. 3. f. 1); Gregory Naz foli për këtë. (Cant. Julian. Orat. 4, f. 110–113), Chrysostom (se Krishti është Zot. T. 1, f. 580), Theodoret N.E. 3–15), Ambrose (Er. 14.40), Rufinus (N.E. 1.37), Socrates (3–15), Sozomen (5–22); Livanius madje e përmend atë në fjalimin e tij funeral për Julian. S. Gregorii Nysseni de euntib. Hierosol. 3, 653–656. Ad Teopilumh. alex. 262. Palladium në Lawsaik §118. Vitae Patrum. § 45. paragrafi 88. Feofan Chronogr. fq. 58. Fotius Collec. de Metropol. Theodorite H. E. 2, 26. Theophanes Chronogr. fq. 67. Maksim Ispov. Dogmati. T. 2. fq. 88. Ju mund të jeni të interesuar në: