§ 126. Св. Кирилл Иерусалимский. Жизнь его.

Cyril Jeruzalemský, arcibiskup štvrtého storočia, bol veľkou lampou Jeruzalemskej cirkvi. Z jeho vlastného učenia je jasné, že sa narodil a vyrastal v lone jeruzalemskej cirkvi; tu prežil svoj asketický život; okolo roku 346 bol vysvätený za presbytera a v tejto hodnosti v rokoch 346–349 prednášal náuky tým, ktorí sa pripravovali na krst a novopokrsteným 299 . V roku 350, po smrti Maxima, ho Acacius z Cézarey vysvätil do hodnosti arcipastiera Jeruzalemského kostola s rovnakými nádejami ako svätý Meletius pre antiochijskú cirkev 300. Pastoračný život života svätého Kirilla bol preňho ťažký, no poznačený mimoriadnymi Božími znakmi. Jeruzalemská cirkev za Maxima aj za Cyrila trpela od Ariánov, Židov a Manichejcov. V roku 351, 17. mája, okolo 9. hodiny ráno, sa na oblohe objavilo znamenie kríža, ktoré sa tiahlo od Golgoty po Olivet; žiara kríža bola taká jasná, že žiara slnka nebola silnejšia ako ona; úkaz pokračoval niekoľko hodín v rade pred užasnutými obyvateľmi a návštevníkmi Jeruzalema. Mnohí Židia a pohania sa obrátili ku Kristovi. „Všetci videli,“ napísal Cyril árijskému cisárovi, že zbožná kresťanská viera nespočíva v slovách pohŕdajúcich ľudskou múdrosťou 301. Krátko nato sa biskup Akaki z Cézarey začal s Cyrilom hádať. Jeruzalemský biskup ako biskup apoštolskej stolice od čias apoštolov požíval česť primátu medzi regionálnymi biskupmi a v dôsledku toho aj nezávislosť v správe 302. Akaki požadoval od jeruzalemského arcibiskupa podriadenie. Ale toto je skôr zdanie veci ako vec sama: Akaki požadoval, aby Cyril súhlasil s názormi ariánov 303. Akaki požadoval, aby bol Cyril súdený Radou. Blahoslavený Cyril, ktorý nevenoval pozornosť nezákonnej požiadavke, odišiel na koncil do Melitina, kde sa rozhodne postavil proti násiliu Ariánov 304. Na koncile v roku 357 Akaki s niekoľkými podobne zmýšľajúcimi ľuďmi vyhlásil Cyrila za zbaveného kazateľnice za to, že počas hladomoru predal cirkevné veci v prospech chudobných. Svätý Cyril žiadal vyšší súd: ale z Jeruzalema bol nútený 305 odísť. Biskup Silouan prijal Cyrila v Tarze s láskou a Cyril si získal úctu medzi ľuďmi ako v živote, tak aj v kázaní. To tiež zranilo Akakiho. Žiadal, aby Silouan prestal komunikovať s Cyrilom, potom požiadal samotného Cyrila pred nový biskupský dvor. Ale v roku 359 koncil v Seleucii odsúdil Akakiho ako ariána a jeho práva boli vrátené Cyrilovi. Medzitým sa Acacius predtým (v roku 358) zjednotil s Eudoxiom Konštantínopolským, otvoreným ariánom, av roku 360 bol svätý Cyril na koncile v Eudoxii zbavený trónu a vyhnaný do väzenia 306. Julián podľa svojich cieľov v roku 361 vrátil Cyrila (ako aj iných vyhnaných Židov proti jeho štátu, vojnu proti jeho biskupom a nielen Pánovi) ale dal príkaz svojmu prefektovi obnoviť jeruzalemský chrám 307. Svätý Cyril ukázal slepým na proroctvá Daniela (9:26–27) a Spasiteľa (Matúš 24:2); a ako pokyn pre stáročia, Prozreteľnosť zničila plán pýchy slávnostne a hrozne: oheň zo základov chrámu hádzal kamene a pálil robotníkov márnosti. Pohania sa triasli a obrátili sa ku Kristovi; Židia kričali: Syn Márie je Boh, a predsa mnohí zostali zatvrdlí 308 . Cisár Valens ešte raz (v roku 367) vyhnal spovedníka z Jeruzalema. Navrátený (v roku 378) Teodóziom Veľkým svätému Cyrilovi, našiel v jeruzalemskej cirkvi nezhody a nepokoje – obvyklé ovocie prevahy nepravoslávnej moci. Dokázal pokoriť Doukhoborov a dokonca ich premenil na svätú cirkev. Ale apolinári zákerne nahnevali aj niektorých pravoslávnych kresťanov proti svätému Kirillovi. Svätý Gregor z Nyssy, vyslaný koncilom, aby upokojil nezhody v Arábii a Palestíne, so zármutkom napísal, že nemôže úplne naplniť pokyny koncilu 309. Ale myseľ a láska svätého Kirilla s ním potom dokázala uzmieriť mnohých 310. Na ekumenickom koncile v roku 381 svätý Cyril podpísal odsúdenie Božieho Syna Svätého v Cree a Ducha Svätého Ducha Crea A Rada potom napísala na Západ, odkiaľ čiastočne vzišla nevôľa voči blahoslaveným. Cyril: „Oznamujeme vám, že v jeruzalemskom kostole, ktorý je matkou všetkých cirkví, je biskupom ctihodný a Boha milujúci Cyril, on, ktorý bol dlho kánonicky vymenovaný za biskupa regiónu, mnohokrát a na rôznych miestach pracoval proti ariánom“ 311. Všimnime si ešte jeden pastoračný čin svätého Kirilla. Dvoch egyptských mníchov, ktorí sa hlúpo nahromadili, ich patriarcha exkomunikoval z Cirkvi a prišli so sťažnosťou k biskupovi. Kirill. Keď si ich vypočul, povedal: „A ja ťa exkomunikujem“ 312. V roku 386 pokojne zomrel „muž svätého života 313, obranca apoštolského učenia“ 314. Boli povedané po smrti Konštantína Vel., stopy. po roku 337 (Úč. 14, 20), kým vládli jeho synovia (οἱ νῦν Βασιλεῖς. Oznámenie. 14, 14. f. 23, 3); trať. pred rokom 350, keď začal vládnuť sám Constantius; hovorilo počas prenasledovania kresťanov v Perzii Šápurom, ktoré sa začalo v roku 344 (Oznámenie 10, 19. Sokrates 2, 41), počas vojny Rimanov s Peržanmi (Oznámenie 15, 6), ktorá sa v roku 346 začala po druhý raz. Hieronymova vášeň pre stranu Paulina z Antiochie (pozri o Melet.) zlákala Hieronyma tak ďaleko, že (Chronicon ad an. 349) po jeho prijatí na biskupstvo očierňuje vieru aj život Cyrila. Ale to je len ľudská slabosť. Skutočnosť, že Kirill bol zvolený Akakiyho stranou, by mohla byť dôvodom na zamyslenie, či mal Kirill rovnaké myšlienky ako Akakiy? Ale na vyriešenie pochybností stačí prečítať si katechumenov Cyrila Presbytera; Nehovoríme o činoch biskupa Kirilla. Theophanes správne pochopil zvolenie Cyrila Akakim (Chronogr. ad an. 347). Najlepšie na tom je, že jeho nepriatelia o ňom hovorili ako o Sabelliovom nasledovníkovi (Sokrates 2, 9. Sozomen 3, 6). Okrem samotného Cyrila (v liste cisárovi) o tom svedčia: Sokrates (2, 28), Philostorgius (3, 26), Sozomen (4, 5), Ambróz (Ep. 40 ad Theodosium), Gregor z Nazianzu. (Orat. 4. T. 1. str. 111), Kronika Alex. ad an. 352. Spomienku na to slávi Cirkev dodnes. V 7. vpravo. Nicejský koncil povedal: „Na počesť biskupa sídliaceho v Jeruzaleme sa zaviedol zvyk a starodávna tradícia: nech nasleduje česť, zachovávajúc dôstojnosť pridelenú metropole. Na Antiochijskom koncile proti Pavlovi je Hymenaeus Jeruzalemský nadradený Teoteknosovi z Cézarey (Euzébius 7. 30. 28). V liste Dimitrimu Alexovi. pre Origena, prvý Alexander Jeruzalemský, druhý Teoktistos z Cézarey (Eusébius 6, 19). Imp. Konštantín píše svoj list „Makárovi a iným biskupom Palestíny“ (Eusébius o živote Konštantína 3, 52). Sozomen (4, 25) hovorí, že Akakios obvinil Cyrila, že Cyril nasledoval tých, ktorí hlásali rúhanie sa Synovi. Ale to nemohlo byť: Akaki sám v tom čase písal a konal ako poloárijec (Sozomen 4, 22. Sokrates 2, 40). Preto Nikephoros správne opravuje Sozomena a píše: „Akakios predtým hlásal myšlienky Aria a Cyril od samého začiatku nasledoval tých, ktorí vyznávali rovnakú podstatu“ (Hist. 4.46). Sozomen 4. 25. Theodoret 2. 26. 27. Sokrates 2. 40. Sozomen 4. 22.–23. Sokrates 2. 40–41. Teodoret 2:27, kde aj o pevnej viere blažených. Silouana. Juliánov list Židom medzi dielami jeho Ep. 25 a je to uvedené v Sozomen 5, 22. S hrdými nádejami na Juliána potom Židia zničili mnoho kostolov v Damasku, Alexandrii a na iných miestach. Aj pohan Marcellinus o tom písal (lib. 3. s. 1); Gregory Naz talked about this. (Cant. Julian. Orat. 4, s. 110–113), Chryzostom (že Kristus je Boh. T. 1, s. 580), Theodoret N.E. 3–15), Ambróz (Er. 14.40), Rufinus (N.E. 1.37), Sokrates (3–15), Sozomen (5–22); Livanius to dokonca spomína vo svojej pohrebnej reči za Juliana. S. Gregorii Nysseni de euntib. Hierosol. 3, 653-656. Ad Teopilumh. alex. 262. Palladium in Lawsaik §118. Vitae Patrum. § 45. ods.88. Feofan Chronogr. p. 58. Photius Collect. de Metropol. Theodorite H. E. 2, 26. Theophanes Chronogr. p. 67. Maxim Ispov. Dogmat. T. 2. p. 88. Mohlo by vás zaujímať: