§ 126. Св. Кирилл Иерусалимский. Жизнь его.

Chiril al Ierusalimului, Arhiepiscopul secolului al IV-lea, a fost o mare lampă a Bisericii din Ierusalim. Din propriile sale învățături reiese clar că el s-a născut și a crescut în sânul Bisericii din Ierusalim; aici și-a petrecut viața ascetică; pe la 346 a fost hirotonit preot și în acest grad în 346–349 a rostit învățături celor care se pregăteau pentru Botez și nou-botezați 299 . În anul 350, la moartea lui Maxim, a fost sfințit la rangul de arhipăstor al Bisericii Ierusalimului de către Acachie din Cezareea cu aceleași speranțe ca și Sfântul Meletie pentru Biserica Antiohiană 300. Viața pastorală a vieții Sfântului Chiril a fost grea pentru el, dar a fost marcată de semne extraordinare ale lui Dumnezeu. Biserica din Ierusalim, atât sub Maxim, cât și sub Chiril, a suferit din cauza arienilor, evreilor și maniheilor. În anul 351, pe 17 mai, pe la ora 9 dimineața, a apărut pe cer semnul crucii, întinzându-se de la Golgota până la Măslin; strălucirea crucii era atât de strălucitoare încât strălucirea soarelui nu era mai puternică decât aceasta; fenomenul a continuat câteva ore la rând, în fața locuitorilor și vizitatorilor uluiți ai Ierusalimului. Mulți evrei și păgâni s-au întors la Hristos. „Toată lumea a văzut”, i-a scris Chiril împăratului arian, că credința creștină evlavioasă nu constă în cuvinte disprețuitoare față de înțelepciunea omenească 301. Nu după mult timp, Episcopul Akaki al Cezareei a început o ceartă cu Chiril. Episcopul Ierusalimului, ca episcop al scaunului apostolic, din vremea apostolilor, s-a bucurat de onoarea primatului în rândul episcopilor regionali și, ca urmare, de independență în administrare 302. Akaki a cerut supunerea Arhiepiscopului Ierusalimului. Dar aceasta este mai mult aspectul problemei decât problema în sine: Akaki a cerut ca Chiril să fie de acord cu opiniile arienilor 303. Akaki a cerut lui Chiril să fie judecat de Consiliu. Fericitul Chiril, nefiind atent la cererea ilegală, s-a dus la Sinodul din Melitino, unde s-a opus ferm violenței arienilor 304. La Sinodul din 357, Akaki, împreună cu câțiva oameni de părere asemănătoare, l-a declarat pe Chiril lipsit de amvon pentru faptul că în timpul foametei a vândut lucruri bisericești în favoarea săracilor. Sfântul Chiril a cerut o instanță superioară: dar a fost forțat să iasă din Ierusalim 305. Episcopul Silouan l-a primit pe Chiril în Tars cu dragoste, iar Chiril a câștigat respect în rândul oamenilor atât în ​​viața lui, cât și în predicarea sa. Acest lucru l-a rănit și pe Akaki. El a cerut ca Silouan să nu mai comunice cu Cyril, apoi l-a cerut lui Chiril însuși la o nouă curte de episcopi. Dar în 359, Consiliul din Seleucia l-a condamnat pe Akaki ca arian, iar drepturile sale au fost restituite lui Chiril. Între timp, Acachie se unise anterior (în 358) cu Eudoxie din Constantinopol, un arian deschis, iar în 360 Sfântul Chiril de către Sinodul Eudoxiei a fost privat de tron și exilat la închisoare 306. Iulian, conform obiectivelor sale, în 361 a revenit lui Chiril (la fel și împotriva episcopului său războinic) exilat și împotriva episcopului său. Domnul: apostatul nu numai că a permis iudeilor, dar a dat ordinul prefectului său să restaureze Templul din Ierusalim 307. Sfântul Chiril i-a îndreptat pe orbi către profețiile lui Daniel (9:26–27) și ale Mântuitorului (Matei 24:2); și ca instrucție pentru secole, Providența a distrus planul mândriei atât solemn, cât și îngrozitor: focul de la temeliile bisericii a aruncat cu pietre și a ars pe lucrătorii deșertăciunii. Păgânii tremurau și s-au convertit la Hristos; evreii strigau: Fiul Mariei este Dumnezeu şi totuşi mulţi au rămas cu inima împietrită 308 . Împăratul Valens l-a alungat din nou (în 367) pe mărturisitor din Ierusalim. Întors (în 378) de Teodosie cel Mare la Sfântul Chiril a găsit discordie și neliniște în Biserica din Ierusalim - roadele obișnuite ale predominanței puterii neortodoxe. A reușit să-i umilească pe Doukhobor și chiar i-a convertit la Sfânta Biserică. Dar apolinarienii i-au înfuriat insidios chiar și pe unii creștini ortodocși împotriva Sfântului Chiril. Sfântul Grigorie de Nyssa, trimis de Conciliu să liniștească discordia în Arabia și Palestina, a scris cu tristețe că nu a putut îndeplini pe deplin instrucțiunile Sinodului 309. Însă mintea și dragostea Sfântului Chiril au reușit să-i împace pe mulți cu el după aceea 310. La Sinodul Ecumenic din 381 Sfântul Chiril a recunoscut aici pe Fiul condamnării lui Dumnezeu, care l-a așezat în condamnare și a recunoscut aici o condamnare. Duhul Sfânt. Și Consiliul a scris apoi către Apus, de unde a apărut parțial nemulțumirea față de binecuvântat. Chiril: „Vă aducem la cunoștință că în Biserica Ierusalimului, care este mama tuturor Bisericilor, episcopul este venerabilul și prea iubitor de Dumnezeu Chiril; el, care fusese de mult numit episcop canonic al regiunii, a lucrat împotriva arienilor de multe ori și în diferite locuri” 311. Să remarcăm un alt act pastoral al Sfântului Chiril. Doi călugări egipteni, care s-au acumulat în mod prostesc, au fost excomunicați din Biserică de patriarhul lor și au venit cu o plângere la episcop. Kirill. După ce i-a ascultat, a spus: „Și eu vă excomunicesc” 312. În 386, „om de viață sfântă 313, apărător al învățăturii apostolice” 314, a murit în pace 315. S-au spus după moartea lui Constantin Vel., urme. după 337 (Socoteală. 14, 20), în timp ce fiii lui au domnit (οἱ νῦν Βασιλεῖς. Anunț. 14, 14. f. 23, 3); urmări. înainte de 350, când a început să domnească singur Constantius; rostită în timpul persecuției creștinilor din Persia de către Șapur, care a început în 344 (Anuntul 10, 19. Socrate 2, 41), în timpul războiului dintre romani cu perșii (Anunțul 15, 6), care s-a deschis pentru a doua oară în 346. Pasiunea lui Ieronim pentru partea lui Paulinus din Antiohia (vezi despre Melet.) l-a atras pe Ieronim atât de departe încât el (Chronicon ad an. 349) denigrează atât credința, cât și viața lui Chiril la admiterea sa în episcopie. Dar aceasta este doar slăbiciunea umană. Faptul că Kirill a fost ales de partidul lui Akakiy ar putea da motive să ne gândim dacă Kirill a avut aceleași gânduri ca Akakiy? Dar pentru a rezolva îndoiala, este suficient să citești catehumenii lui Chiril Presbiterul; Nu vorbim despre acțiunile episcopului Kirill. Teofan a înțeles corect alegerea lui Chiril de către Akaki (Chronogr. ad an. 347). Cel mai bun lucru este că dușmanii lui vorbeau despre el ca pe un adept al lui Sabellius (Socrate 2, 9. Sozomen 3, 6). Pe lângă Chiril însuși (într-o scrisoare către împărat), acest lucru este dovedit de: Socrate (2, 28), Philostorgius (3, 26), Sozomen (4, 5), Ambrozie (Ep. 40 d. Theodosium), Grigore de Nazianz. (Orat. 4. T. 1. p. 111), Cronica Alex. ad an. 352. Amintirea aceasta este sărbătorită până astăzi de către Biserică. În a 7-a dreapta. Sinodul de la Niceea a spus: „S-au stabilit obiceiul și tradiția străveche pentru a onora episcopul care locuiește la Ierusalim: să urmeze cinstea, păstrând demnitatea atribuită mitropoliei”. La Sinodul din Antiohia împotriva lui Pavel, Hymeneu al Ierusalimului este superior lui Theoteknos din Cezareea (Eusebiu 7. 30. 28). Într-o scrisoare către Dimitri Alex. pentru Origen, primul Alexandru al Ierusalimului, al doilea Teoctist din Cezareea (Eusebiu 6, 19). Imp. Constantin își scrie epistola „către Macarie și altor episcopi ai Palestinei” (Eusebiu despre viața lui Constantin 3, 52). Sozomen (4, 25) spune că Akakios l-a acuzat pe Chiril că Chiril i-a urmat pe cei care propovăduiau blasfemia asupra Fiului. Dar acest lucru nu putea fi: Akaki însuși în acest moment a scris și a acționat ca un semi-arian (Sozomen 4, 22. Socrate 2, 40). Prin urmare, Nikephoros îl corectează corect pe Sozomen și scrie: „Akakios a predicat mai înainte gândurile lui Arie, iar Chiril i-a urmat de la bun început pe cei care au mărturisit aceeași esență” (Ist. 4.46). Sozomen 4. 25. Teodoret 2. 26. 27. Socrate 2. 40. Sozomen 4. 22–23. Socrate 2. 40–41. Teodoret 2:27, unde și despre credința fermă a fericiților. Silouana. Scrisoarea lui Iulian către evrei între lucrările lui Ep. 25, și este dat în Sozomen 5, 22. Cu speranțe mândre pentru Iulian, evreii au distrus apoi multe biserici din Damasc, Alexandria și alte locuri. Chiar și păgânul Marcellinus a scris despre aceasta (lib. 3. p. 1); Gregory Naz a vorbit despre asta. (Cant. Julian. Orat. 4, p. 110–113), Hrisostom (că Hristos este Dumnezeu. T. 1, p. 580), Theodoret N.E. 3–15), Ambrozie (Er. 14,40), Rufin (N.E. 1,37), Socrate (3–15), Sozomen (5–22); Livanius o menționează chiar și în discursul său de înmormântare pentru Julian. S. Gregorii Nysseni de euntib. Hierosol. 3, 653–656. Ad Teopilumh. alex. 262. Paladiu în Lawsaik §118. Vitae Patrum. § 45. paragraful 88. Feofan Chronogr. p. 58. Fotie Collect. de Metropol. Theodorite H. E. 2, 26. Theophanes Chronogr. p. 67. Maxim Ispov. Dogmat. T. 2. str. 88. Te-ar putea interesa: