§ 126. Св. Кирилл Иерусалимский. Жизнь его.

მეოთხე საუკუნის მთავარეპისკოპოსი კირილე იერუსალიმელი იყო იერუსალიმის ეკლესიის დიდი ნათურა. მისივე სწავლებიდან ირკვევა, რომ იგი დაიბადა და გაიზარდა იერუსალიმის ეკლესიის წიაღში; აქ გაატარა თავისი ასკეტური ცხოვრება; დაახლოებით 346 წელს იგი ხელდასხმულ იქნა პრესვიტერად და ამ წოდებით 346–349 წლებში ესაუბრებოდა სწავლებებს ნათლობისთვის მომზადებულებსა და ახლადმონათლულებს 299 . 350 წელს, მაქსიმეს გარდაცვალებისას, აკაკი კესარიელმა აკურთხა იერუსალიმის ეკლესიის მთავარპასტორის ხარისხში, ისეთივე იმედით, როგორიც წმინდა მელეტიუსმა ანტიოქიის ეკლესიაზე 300. წმიდა კირილეს ცხოვრების სამწყსოს ცხოვრება მისთვის რთული იყო, მაგრამ აღინიშნა ღვთის განსაკუთრებული ნიშნები. იერუსალიმის ეკლესია, როგორც მაქსიმეს, ისე კირილეს მეთაურობით, განიცდიდა არიანელებს, ებრაელებს და მანიქეველებს. 351 წელს, 17 მაისს, დაახლოებით დილის 9 საათზე, ცაზე გამოჩნდა ჯვრის ნიშანი, რომელიც გადაჭიმული იყო გოლგოთიდან ზეთისხილამდე; ჯვრის სიკაშკაშე იმდენად კაშკაშა იყო, რომ მზის სხივი მასზე ძლიერი არ იყო; ფენომენი გაგრძელდა ზედიზედ რამდენიმე საათის განმავლობაში, გაოცებული იერუსალიმის მცხოვრებთა და ვიზიტორების თვალწინ. ბევრი ებრაელი და წარმართი მიმართა ქრისტეს. "ყველამ დაინახა, - წერდა კირილემ არიანეს იმპერატორს, რომ ღვთისმოსავი ქრისტიანული რწმენა არ შედგება ადამიანური სიბრძნის დამამცირებელი სიტყვებით 301. ცოტა ხნის შემდეგ კესარიელმა ეპისკოპოსმა აკაკიმ კირილესთან ჩხუბი დაიწყო. იერუსალიმის ეპისკოპოსი, როგორც სამოციქულო საყდრის ეპისკოპოსი, მოციქულთა დროიდან სარგებლობდა რეგიონულ ეპისკოპოსთა შორის პირველობის პატივით და, შედეგად, დამოუკიდებლობა 302 წლის ადმინისტრაციაში. აკაკი იერუსალიმის მთავარეპისკოპოსისგან მორჩილებას ითხოვდა. მაგრამ ეს უფრო გარეგნობაა, ვიდრე თავად საქმე: აკაკი მოსთხოვდა კირილეს დათანხმებულიყო არიანელების მოსაზრებებს 303. აკაკი მოითხოვდა კირილეს კრების განსჯა. ნეტარი კირილე, რომელიც ყურადღებას არ აქცევდა უკანონო მოთხოვნას, მივიდა მელიტინოს კრებაზე, სადაც მტკიცედ დაუპირისპირდა არიანელების ძალადობას 304. 357 წლის კრებაზე აკაკიმ რამდენიმე თანამოაზრეთან ერთად გამოაცხადა, რომ კირილე ჩამოერთვა ამბიონს იმის გამო, რომ შიმშილობის დროს მან საეკლესიო ნივთები გაყიდა ღარიბების სასარგებლოდ. წმიდა კირილემ მოითხოვა ზემდგომი სასამართლო: მაგრამ იგი აიძულეს იერუსალიმიდან 305 წ. ეპისკოპოსმა სილუანმა სიყვარულით მიიღო კირილე ტარსუსში და კირილემ ხალხში პატივისცემა მოიპოვა როგორც ცხოვრებაში, ისე ქადაგებით. ამანაც დააზარალა აკაკი. მან მოითხოვა, რომ სილუანმა შეწყვიტოს ურთიერთობა კირილესთან, შემდეგ კირილე მოითხოვა ახალ ეპისკოპოსთა სასამართლოში. მაგრამ 359 წელს სელევკიის კრებამ დაგმო აკაკი როგორც არიანელი და მისი უფლებები კირილეს დაუბრუნდა. ამასობაში აკაკი ადრე (358 წელს) გაერთიანდა ევდოქსიუს კონსტანტინეპოლელთან, ღია არიანესთან, ხოლო 360 წელს წმინდა კირილეს ევდოქსიის კრებამ ჩამოართვა ტახტი და გადაასახლეს 306-ე ციხეში. იულიანე, თავისი მიზნების მიხედვით, 361 წელს (ისევე ყოფილი ეპისკოპოსი დაბრუნდა) ომი უფლის წინააღმდეგ: განდგომილმა არა მარტო დაუშვა ებრაელები, არამედ მისცა ბრძანება თავის პრეფექტს აღედგინა იერუსალიმის ტაძარი 307. წმიდა კირილემ ბრმა მიუთითა დანიელის (9:26–27) და მაცხოვრის წინასწარმეტყველებაზე (მათე 24:2); და როგორც ინსტრუქცია საუკუნეების განმავლობაში, პროვიდენსმა გაანადგურა სიამაყის გეგმა საზეიმოდ და საშინლად: ტაძრის საძირკველში ცეცხლი ქვებს ესროდა და ამაოების მუშაკებს დაწვა. წარმართები შეძრწუნდნენ და მოექცნენ ქრისტეს; იუდეველები ყვიროდნენ: მარიამის ძე ღმერთია და მაინც ბევრი დარჩა გულჩათხრობილი 308 . იმპერატორმა ვალენსმა კიდევ ერთხელ (367 წელს) განდევნა აღმსარებელი იერუსალიმიდან. თეოდოსი დიდის მიერ წმინდა კირილეს დაბრუნებულმა (378 წელს) იერუსალიმის ეკლესიაში უთანხმოება და არეულობა აღმოაჩინა - არამართლმადიდებლური ძალაუფლების გაბატონების ჩვეულებრივი ნაყოფი. მან მოახერხა დუხობორების დამცირება და წმიდა ეკლესიაშიც კი მოაქცია. მაგრამ აპოლინარელებმა მზაკვრულად გააბრაზეს ზოგიერთი მართლმადიდებელი ქრისტიანიც კი წმინდა კირილის წინააღმდეგ. წმინდა გრიგოლ ნოსელი, გაგზავნილი კრების მიერ არაბეთსა და პალესტინაში უთანხმოების დასამშვიდებლად, მწუხარებით წერდა, რომ ბოლომდე ვერ შეასრულებდა კრების 309-ე ინსტრუქციას. მაგრამ წმინდა კირილის გონებამ და სიყვარულმა მოახერხა ბევრის შერიგება მას შემდეგ 310. 381 წლის მსოფლიო კრებაზე წმინდა კირილემ ხელი მოაწერა ღვთის განგებასა და განსჯას. სულიწმიდა. შემდეგ საბჭომ მისწერა დასავლეთს, საიდანაც ნაწილობრივ წარმოიშვა უკმაყოფილება ბედნიერების წინააღმდეგ. კირილე: „გაცნობებთ, რომ იერუსალიმის ეკლესიაში, რომელიც არის ყველა ეკლესიის დედა, ეპისკოპოსი არის მხცოვანი და ღვთისმოყვარე კირილე; ის, რომელიც დიდი ხნის კანონიკურად დაინიშნა რეგიონის ეპისკოპოსად, არაერთხელ და სხვადასხვა ადგილას იღვწოდა არიანელების წინააღმდეგ“ 311. აღვნიშნოთ წმინდა კირილის კიდევ ერთი მწყემსი აქტი. ორი ეგვიპტელი ბერი, რომლებიც სულელურად დაგროვდნენ, პატრიარქმა ეკლესიიდან განდევნა და ეპისკოპოსთან საჩივრით მივიდა. კირილე. მათი მოსმენის შემდეგ თქვა: „და მე განგდევნი შენ“ 312. 386 წელს „კაცი წმიდისა ცხოვრებისა 313, სამოციქულო სწავლებისა დამცველი“ 314, მშვიდად გარდაიცვალა 315 წ. მათ თქვეს კონსტანტინე ველის გარდაცვალების შემდეგ, კვალი. 337 წლის შემდეგ (ანგარიში. 14, 20), ხოლო მისი ვაჟები მეფობდნენ (οἱ νῦν Βασιλεῖς. განცხადება. 14, 14. f. 23, 3); სიმღერა. 350 წლამდე, როცა მხოლოდ კონსტანციუსმა დაიწყო მეფობა; საუბარია შაპურის მიერ სპარსეთში ქრისტიანთა დევნის დროს, რომელიც დაიწყო 344 წელს (განცხადება 10, 19. სოკრატე 2, 41), რომაელთა ომის დროს სპარსელებთან (განცხადება 15, 6), რომელიც მეორედ გაიხსნა 346 წელს. იერონიმეს გატაცებამ პაულინე ანტიოქელის მხარისადმი (იხ. მელეტის შესახებ) იერონიმე ისე მიიზიდა, რომ მან (ქრონიკონი ად. 349) ამცირებს კირილეს რწმენასაც და ცხოვრებასაც ეპისკოპოსში მიღების შემდეგ. მაგრამ ეს მხოლოდ ადამიანის სისუსტეა. ის ფაქტი, რომ კირილე აირჩია აკაკის პარტიამ, შეიძლება საფუძვლად დაედო ვიფიქროთ, ჰქონდა თუ არა კირილს იგივე აზრები, რაც აკაკის? მაგრამ ეჭვის მოსაგვარებლად საკმარისია კირილე პრესვიტერის კატეკუმენების წაკითხვა; საუბარი არ არის ეპისკოპოს კირილის ქმედებებზე. თეოფანეს სწორად ესმოდა აკაკის მიერ კირილეს არჩევა (ქრონოგრ. ad an. 347). ყველაზე კარგი ის არის, რომ მტრები მასზე საუბრობდნენ, როგორც საბელიუსის მიმდევარზე (სოკრატე 2, 9. სოზომენი 3, 6). თვით კირილეს გარდა (იმპერატორისადმი მიწერილ წერილში) ამას მოწმობენ: სოკრატე (2, 28), ფილოსტორგი (3, 26), სოზომენი (4, 5), ამბროსი (Ep. 40 ad Theodosium), გრიგოლ ნაზიანზელი. (ორატ. 4. თ. 1. გვ. 111), მატიანე ალექს. რეკლამა ან. 352. ამის ხსოვნას ეკლესია დღემდე აღნიშნავს. მე-7 მარჯვნივ. ნიკეის კრებამ თქვა: „ჩვეულება და უძველესი ტრადიცია ჩამოყალიბდა იერუსალიმში მცხოვრები ეპისკოპოსის პატივისცემის მიზნით: დაე, მან მიჰყვეს პატივი, შეინარჩუნოს მიტროპოლიისთვის მინიჭებული ღირსება“. ანტიოქიის კრებაზე პავლე ჰიმენეუს იერუსალიმელი აღემატება კესარიელ თეოტექნოსს (ევსევი 7. 30. 28). დიმიტრი ალექსისადმი მიწერილ წერილში. ორიგენესათვის, პირველი ალექსანდრე იერუსალიმელი, მეორე თეოქტისტე კესარიელი (ევსევი 6, 19). იმპ. კონსტანტინე წერს თავის ეპისტოლეს „მაკარისა და პალესტინის სხვა ეპისკოპოსებს“ (ევსები კონსტანტინეს ცხოვრების შესახებ 3, 52). სოზომენი (4, 25) ამბობს, რომ აკაკიოსმა დაადანაშაულა კირილე, რომ კირილე გაჰყვა მათ, ვინც ძის გმობას ქადაგებდა. მაგრამ ეს არ შეიძლებოდა: თავად აკაკი ამ დროს წერდა და მოქმედებდა როგორც ნახევრადარიელი (სოზომენი 4, 22. სოკრატე 2, 40). მაშასადამე, ნიკიფორე სწორად ასწორებს სოზომენს და წერს: „აკაკიოსი ადრე ქადაგებდა არიუსის აზრებს, ხოლო კირილე თავიდანვე მიჰყვებოდა მათ, ვინც იმავე არსს აღიარებდა“ (ისტ. 4.46). სოზომენი 4. 25. თეოდორეტი 2. 26. 27. სოკრატე 2. 40. სოზომენი 4. 22–23. სოკრატე 2. 40–41. თეოდორეტი 2:27, სადაც ასევე ნეტართა მტკიცე რწმენის შესახებ. სილუანა. იულიანეს წერილი ებრაელებს შორის მისი ეპ. 25, და იგი მოცემულია სოზომენის 5, 22-ში. იულიანეს ამაყი იმედით, ებრაელებმა შემდეგ გაანადგურეს მრავალი ეკლესია დამასკოში, ალექსანდრიაში და სხვა ადგილებში. ამის შესახებ წარმართი მარცელინუსიც კი წერდა (lib. 3. p. 1); ამის შესახებ გრიგოლ ნაზმა ისაუბრა. (კანტ. იულიანე. ორატ. 4, გვ. 110–113), ოქროპირი (რომ ქრისტე ღმერთია. თ. 1, გვ. 580), თეოდორეტ ნ.ე. 3–15), ამბროსი (ერ. 14.40), რუფინუსი (N.E. 1.37), სოკრატე (3–15), სოზომენი (5–22); ლივანიუსი ამას ჯულიანის დაკრძალვის სიტყვაშიც კი ახსენებს. S. Gregorii Nysseni de euntib. იეროზოლი. 3, 653–656 წწ. რეკლამა Teopilumh. ალექსი. 262. პალადიუმი ლოუსაიკში §118. Vitae Patrum. § 45. 88-ე პუნქტი. ფეოფან ქრონოგრ. გვ. 58. ფოტიუსის კრებული. დე მეტროპოლი. თეოდორიტე H. E. 2, 26. Theophanes Chronogr. გვ. 67. მაქსიმ ისპოვი. დოგმატი. T. 2. გვ. 88. შეიძლება დაგაინტერესოთ: