§ 126. Св. Кирилл Иерусалимский. Жизнь его.

Cyrille de Jérusalem, archevêque du IVe siècle, était une grande lampe de l'Église de Jérusalem. D’après ses propres enseignements, il ressort clairement qu’il est né et a grandi au sein de l’Église de Jérusalem ; ici il passa sa vie ascétique ; vers 346, il fut ordonné prêtre et, à ce rang, en 346-349, il enseigna à ceux qui se préparaient au baptême et aux nouveaux baptisés 299 . En 350, à la mort de Maxime, il fut consacré au rang d'archipasteur de l'Église de Jérusalem par Acacius de Césarée avec les mêmes espoirs que saint Mélèce pour l'Église d'Antioche 300. La vie pastorale de saint Cyrille fut difficile pour lui, mais marquée par des signes extraordinaires de Dieu. L'Église de Jérusalem, tant sous Maxime que sous Cyrille, a souffert des ariens, des juifs et des manichéens. En 351, le 17 mai, vers 9 heures du matin, le signe de croix apparaît dans le ciel, s'étendant du Golgotha ​​​​à Olivet ; le rayonnement de la croix était si brillant que le rayonnement du soleil n'était pas plus fort qu'elle ; le phénomène s'est poursuivi plusieurs heures d'affilée, devant les habitants et visiteurs stupéfaits de Jérusalem. De nombreux Juifs et païens se sont tournés vers Christ. « Tout le monde a vu », écrit Cyrille à l'empereur arien, que la pieuse foi chrétienne ne consiste pas en des paroles méprisantes pour la sagesse humaine 301. Peu de temps après, l'évêque Akaki de Césarée a commencé une querelle avec Cyrille. L'évêque de Jérusalem, en tant qu'évêque du siège apostolique, jouissait depuis l'époque des apôtres de l'honneur de la primauté parmi les évêques régionaux et, par conséquent, de l'indépendance dans l'administration 302. Akaki exigeait la soumission de l'archevêque de Jérusalem. Mais c'est plus l'apparence de l'affaire que l'affaire elle-même : Akaki a exigé que Cyril accepte les opinions des Ariens 303. Akaki a exigé que Cyril soit jugé par le Conseil. Le bienheureux Cyrille, ne prêtant pas attention à la demande illégale, se rendit au Concile de Melitino, où il s'opposa fermement à la violence des Ariens 304. Au Concile de 357, Akaki, avec quelques personnes partageant les mêmes idées, déclara Cyrille privé de sa chaire pour le fait que pendant une famine il vendit des choses d'église en faveur des pauvres. Saint Cyrille demanda un tribunal supérieur : mais il fut expulsé de Jérusalem en 305. Mgr Silouan reçut Cyrille à Tarse avec amour et Cyrille gagna le respect du peuple tant par sa vie que par sa prédication. Cela a également blessé Akaki. Il a exigé que Silouan cesse de communiquer avec Cyrille, puis a convoqué Cyrille lui-même devant une nouvelle cour d'évêques. Mais en 359, le Conseil de Séleucie condamna Akaki comme arien et ses droits furent restitués à Cyrille. Pendant ce temps, Acace s'était auparavant (en 358) uni à Eudoxe de Constantinople, un arien ouvert, et en 360 saint Cyrille par le concile d'Eudoxie fut privé du trône et exilé en prison 306. Julien, selon ses objectifs, en 361 rendit Cyrille (ainsi que d'autres évêques exilés) au troupeau et ouvrit sa guerre contre le Seigneur : l'apostat non seulement autorisa les Juifs, mais donna l'ordre de son préfet pour restaurer le Église de Jérusalem 307. Saint Cyrille a montré aux aveugles les prophéties de Daniel (9 :26-27) et du Sauveur (Matthieu 24 :2) ; et comme instruction aux siècles, la Providence détruisit solennellement et horriblement le plan de l'orgueil : le feu des fondations de l’église jeta des pierres et brûla les ouvriers de la vanité. Les païens tremblèrent et se convertirent au Christ ; les Juifs criaient : Le fils de Marie est Dieu, et pourtant beaucoup restaient endurcis 308 . L'empereur Valens expulsa une nouvelle fois (en 367) le confesseur de Jérusalem. Renvoyé (en 378) par Théodose le Grand à saint Cyrille, il trouva discorde et troubles dans l'Église de Jérusalem - fruits habituels de la prédominance du pouvoir non orthodoxe. Il a réussi à humilier les Doukhobors et les a même convertis à la Sainte Église. Mais les Apollinaires ont insidieusement irrité même certains chrétiens orthodoxes contre saint Cyrille. Saint Grégoire de Nysse, envoyé par le Concile pour apaiser la discorde en Arabie et en Palestine, a écrit avec tristesse qu'il ne pouvait pas remplir pleinement les instructions du Concile 309. Mais l'esprit et l'amour de saint Cyrille ont réussi à en réconcilier beaucoup avec lui après 310. Au Concile œcuménique de 381, saint Cyrille a signé une condamnation des hérétiques qui ont reconnu la place de la Création dans le Fils de Dieu et le Saint-Esprit. Et le Concile a alors écrit à l'Occident, d'où est né en partie le mécontentement contre les bienheureux. Cyrille : « Nous vous informons que dans l'Église de Jérusalem, qui est la mère de toutes les Églises, l'évêque est le vénérable et très amoureux de Dieu Cyrille ; lui, qui avait longtemps été canoniquement nommé évêque de la région, a travaillé à plusieurs reprises et en différents lieux contre les ariens » 311. Notons un autre acte pastoral de saint Cyrille. Deux moines égyptiens, qui s'étaient bêtement accumulés, furent excommuniés de l'Église par leur patriarche et vinrent se plaindre à l'évêque. Kirill. Après les avoir écoutés, il dit : « Et je vous excommunie » 312. En 386, « un homme de vie sainte 313, défenseur de l'enseignement apostolique » 314, mourut paisiblement 315. Ils ont été dits après la mort de Constantin Vel., traces. après 337 (Récit. 14, 20), tandis que ses fils régnaient (οἱ νῦν Βασιλεῖς. Annonce. 14, 14. f. 23, 3) ; piste. avant 350, lorsque Constance commença seul à régner ; prononcé lors de la persécution des chrétiens en Perse par Shapur, qui commença en 344 (Annonce 10, 19. Socrate 2, 41), pendant la guerre des Romains avec les Perses (Annonce 15, 6), qui s'ouvrit pour la deuxième fois en 346. La passion de Jérôme pour le côté de Paulin d'Antioche (voir à propos de Melet.) a tellement attiré Jérôme qu'il (Chronicon ad an. 349) dénigre à la fois la foi et la vie de Cyrille lors de son admission à l'évêché. Mais ce n’est qu’une faiblesse humaine. Le fait que Kirill ait été élu par le parti d’Akakiy pourrait donner lieu à se demander si Kirill avait les mêmes pensées qu’Akakiy ? Mais pour lever le doute, il suffit de lire les catéchumènes de Cyrille le Prêtre ; Nous ne parlons pas des actions de Mgr Kirill. Théophane a bien compris l'élection de Cyrille par Akaki (Chronogr. ad an. 347). Le meilleur, c'est que ses ennemis parlaient de lui comme d'un disciple de Sabellius (Socrate 2, 9. Sozomen 3, 6). Outre Cyrille lui-même (dans une lettre à l'empereur), en témoignent : Socrate (2, 28), Philostorgius (3, 26), Sozomen (4, 5), Ambroise (Ep. 40 ad Theodosium), Grégoire de Nazianze. (Orat. 4. T. 1. p. 111), Chronique Alex. annonce un. 352. Ce souvenir est célébré encore aujourd'hui par l'Église. Au 7ème à droite. Le Concile de Nicée a déclaré : « La coutume et l’ancienne tradition ont été établies pour honorer l’évêque résidant à Jérusalem : qu’il suive l’honneur, en préservant la dignité attribuée à la métropole. » Au concile d'Antioche, contre Paul Hyménée de Jérusalem est supérieur à Théoteknos de Césarée (Eusèbe 7.30.28). Dans une lettre à Dimitri Alex. pour Origène, premier Alexandre de Jérusalem, deuxième Théoctiste de Césarée (Eusèbe 6, 19). Lutin. Constantin écrit son épître « à Macaire et aux autres évêques de Palestine » (Eusèbe sur la vie de Constantin 3, 52). Sozomen (4, 25) dit qu'Akakios accusa Cyrille d'avoir suivi ceux qui prêchaient le blasphème contre le Fils. Mais cela ne pouvait pas être le cas : Akaki lui-même écrivait et agissait à cette époque comme un semi-aryen (Sozomen 4, 22. Socrate 2, 40). Par conséquent, Nicéphore corrige correctement Sozomène et écrit : « Akakios a prêché les pensées d'Arius auparavant, et Cyrille a suivi dès le début ceux qui confessaient la même essence » (Hist. 4.46). Sozomen 4. 25. Théodoret 2. 26. 27. Socrate 2. 40. Sozomène 4. 22-23. Socrate 2. 40-41. Théodoret 2:27, où il est question également de la foi ferme des bienheureux. Silouane. La lettre de Julien aux Juifs entre les travaux de son Ep. 25, et cela est donné dans Sozomen 5, 22. Avec de fiers espoirs pour Julien, les Juifs détruisirent ensuite de nombreuses églises à Damas, Alexandrie et ailleurs. Même le païen Marcellin a écrit à ce sujet (lib. 3. p. 1) ; Gregory Naz en a parlé. (Cant. Julian. Orat. 4, p. 110-113), Chrysostome (que le Christ est Dieu. T. 1, p. 580), Theodoret N.E. 3-15), Ambroise (Er. 14.40), Rufin (N.E. 1.37), Socrate (3-15), Sozomen (5-22) ; Livanius le mentionne même dans son discours funéraire pour Julien. S. Gregorii Nysseni de euntib. Hiérosol. 3, 653-656. Ad Teopilumh. alex. 262. Palladium dans Lawsaik §118. Vitae Patrum. § 45. paragraphe 88. Théophane Chronogr. p. 58. Photius Collect. de Métropol. Théodorite H. E. 2, 26. Théophane Chronogr. p. 67. Maxime Ispov. Dogme. T. 2. p. 88. Vous pourriez être intéressé par :