§ 126. Св. Кирилл Иерусалимский. Жизнь его.

Cirilo de Jerusalén, arzobispo del siglo IV, fue una gran lámpara de la Iglesia de Jerusalén. De sus propias enseñanzas se desprende que nació y creció en el seno de la Iglesia de Jerusalén; aquí pasó su vida ascética; alrededor de 346 fue ordenado presbítero y en este rango en 346-349 impartió enseñanzas a quienes se preparaban para el bautismo y a los recién bautizados 299 . En 350, a la muerte de Máximo, fue consagrado al rango de archipastor de la Iglesia de Jerusalén por Acacio de Cesarea con las mismas esperanzas que San Melecio para la Iglesia de Antioquía en 300. La vida pastoral de San Cirilo fue difícil para él, pero estuvo marcada por signos extraordinarios de Dios. La Iglesia de Jerusalén, tanto bajo Máximo como bajo Cirilo, sufrió a manos de los arrianos, judíos y maniqueos. En 351, el 17 de mayo, alrededor de las 9 de la mañana, apareció en el cielo la señal de la cruz, que se extendía desde el Gólgota hasta el Monte de los Olivos; el resplandor de la cruz era tan brillante que el resplandor del sol no era más fuerte que él; El fenómeno continuó durante varias horas seguidas, ante los asombrados habitantes y visitantes de Jerusalén. Muchos judíos y paganos recurrieron a Cristo. “Todos vieron”, escribió Cirilo al emperador arriano, que la piadosa fe cristiana no consiste en palabras que desprecien la sabiduría humana 301. Poco después, Akaki, obispo de Cesarea, inició una disputa con Cirilo. El obispo de Jerusalén, como obispo de la sede apostólica, desde la época de los apóstoles, disfrutó del honor de primacía entre los obispos regionales y, como resultado, de independencia en la administración 302. Akaki exigió sumisión al arzobispo de Jerusalén. Pero esto es más la apariencia del asunto que el asunto en sí: Akaki exigió que Cirilo aceptara las opiniones de los arrianos 303. Akaki exigió que Cirilo fuera juzgado por el Consejo. El Beato Cirilo, sin prestar atención a la demanda ilegal, acudió al Concilio de Melitino, donde se opuso firmemente a la violencia de los arrianos en 304. En el Concilio de 357, Akaki, con algunas personas de ideas afines, declaró a Cirilo privado de su púlpito por el hecho de que durante una hambruna vendió cosas de la iglesia a favor de los pobres. San Cirilo exigió un tribunal superior, pero fue expulsado de Jerusalén en el año 305. El obispo Silouan recibió a Cirilo en Tarso con amor, y Cirilo se ganó el respeto del pueblo tanto en su vida como en su predicación. Esto también lastimó a Akaki. Exigió que Silouan dejara de comunicarse con Cyril, luego exigió que el propio Cyril se presentara a un nuevo tribunal de obispos. Pero en 359, el Concilio de Seleucia condenó a Akaki como arriano y sus derechos fueron devueltos a Cirilo. Mientras tanto, Acacio se había unido previamente (en 358) con Eudoxio de Constantinopla, un arriano abierto, y en 360 San Cirilo por el Concilio de Eudoxia fue privado del trono y exiliado a prisión en 306. Juliano, según sus objetivos, en 361 devolvió a Cirilo (así como a otros obispos exiliados) al rebaño y abrió su guerra contra el Señor: el apóstata no solo permitió a los judíos, sino que dio la orden a sus prefecto para restaurar el Iglesia de Jerusalén 307. San Cirilo señaló a los ciegos las profecías de Daniel (9:26–27) y el Salvador (Mateo 24:2); y como instrucción a los siglos, la Providencia destruyó solemne y horriblemente el plan del orgullo: el fuego de los cimientos de la iglesia arrojó piedras y quemó a los trabajadores de la vanidad. Los paganos temblaron y se convirtieron a Cristo; Los judíos gritaban: El hijo de María es Dios, y sin embargo muchos permanecían duros de corazón 308 . El emperador Valente una vez más (en 367) expulsó al confesor de Jerusalén. Devuelto (en 378) por Teodosio el Grande a San Cirilo, encontró discordia y malestar en la Iglesia de Jerusalén, frutos habituales del predominio del poder no ortodoxo. Logró humillar a los Doukhobors e incluso convertirlos a la Santa Iglesia. Pero los apolinaristas enfurecieron insidiosamente incluso a algunos cristianos ortodoxos contra San Cirilo. San Gregorio de Nisa, enviado por el Concilio para apaciguar la discordia en Arabia y Palestina, escribió con tristeza que no podía cumplir plenamente las instrucciones del Concilio 309. Pero la mente y el amor de San Cirilo lograron reconciliar a muchos con él después de ese 310. En el Concilio Ecuménico de 381 San Cirilo firmó una condena a los herejes que reconocían el lugar de la Creación en el Hijo de Dios y el Espíritu Santo. Y el Concilio escribió entonces a Occidente, de donde surgió en parte el descontento contra los bienaventurados. Cirilo: “Os informamos que en la Iglesia de Jerusalén, que es la madre de todas las Iglesias, el obispo es el venerable y amabilísimo Cirilo, quien, desde hacía mucho tiempo canónicamente nombrado obispo de la región, trabajó muchas veces y en diferentes lugares contra los arrianos” 311. Notemos otro acto pastoral de San Cirilo. Dos monjes egipcios, que se habían acumulado tontamente, fueron excomulgados de la Iglesia por su patriarca y acudieron con una queja al obispo. Kirill. Después de escucharlos, dijo: “Y os excomulgo” 312. En 386, “un hombre de vida santa 313, defensor de la enseñanza apostólica” 314, murió pacíficamente 315. Se dijeron después de la muerte de Constantino Vel., Rastros. después de 337 (Cuentas 14, 20), mientras reinaban sus hijos (οἱ νῦν Βασιλεῖς. Anuncio. 14, 14. f. 23, 3); pista. antes del 350, cuando comenzó a reinar solo Constancio; hablado durante la persecución de los cristianos en Persia por Sapur, que comenzó en 344 (Anuncio 10, 19. Sócrates 2, 41), durante la guerra de los romanos con los persas (Anuncio 15, 6), que se inició por segunda vez en 346. La pasión de Jerónimo por el lado de Paulino de Antioquía (ver sobre Melet) atrajo a Jerónimo hasta el punto de que él (Chronicon ad an. 349) denigra tanto la fe como la vida de Cirilo tras su admisión al obispado. Pero esto es sólo debilidad humana. El hecho de que Kirill fuera elegido por el partido de Akakiy podría dar motivos para pensar si Kirill tenía los mismos pensamientos que Akakiy. Pero para resolver la duda, basta leer los catecúmenos del presbítero Cirilo; No estamos hablando de las acciones del obispo Kirill. Teófanes entendió correctamente la elección de Cirilo por Akaki (Chronogr. ad an. 347). Lo mejor es que sus enemigos hablaban de él como seguidor de Sabelio (Sócrates 2, 9. Sozomeno 3, 6). Además del propio Cirilo (en una carta al emperador), esto lo demuestran: Sócrates (2, 28), Filostorgio (3, 26), Sozomeno (4, 5), Ambrosio (Ep. 40 ad Teodosio), Gregorio Nacianceno. (Orat. 4. T. 1. p. 111), Crónica Alex. anuncio un. 352. La memoria de esto es celebrada hasta el día de hoy por la Iglesia. En el séptimo a la derecha. El Concilio de Nicea dijo: “Se ha establecido la costumbre y la antigua tradición para honrar al obispo que reside en Jerusalén: que siga el honor, preservando la dignidad asignada a la metrópoli”. En el Concilio de Antioquía contra Pablo, Himeneo de Jerusalén es superior a Theoteknos de Cesarea (Eusebio 7, 30, 28). En una carta a Dimitri Alex. para Orígenes, primero Alejandro de Jerusalén, segundo Teoctisto de Cesarea (Eusebio 6, 19). Diablillo. Constantino escribe su epístola “a Macario y otros obispos de Palestina” (Eusebio sobre la vida de Constantino 3, 52). Sozomen (4, 25) dice que Akakios acusó a Cirilo de que Cirilo seguía a quienes predicaban la blasfemia contra el Hijo. Pero esto no pudo ser: el propio Akaki en ese momento escribió y actuó como un semiario (Sozomen 4, 22. Sócrates 2, 40). Por lo tanto, Nicéforo corrige correctamente a Sozomen y escribe: "Acacio predicó antes los pensamientos de Arrio; y Cirilo desde el principio siguió a los que confesaban la misma esencia" (Hist. 4.46). Sozomen 4. 25. Teodoreto 2. 26. 27. Sócrates 2. 40. Sozomeno 4, 22–23. Sócrates 2. 40–41. Teodoreto 2:27, donde también se trata de la fe firme de los bienaventurados. Silouana. La carta de Julián a los judíos entre las obras de su Ep. 25, y se da en Sozomen 5, 22. Con esperanzas orgullosas en Juliano, los judíos destruyeron muchas iglesias en Damasco, Alejandría y otros lugares. Incluso el pagano Marcelino escribió sobre esto (lib. 3. p. 1); Gregory Naz habló de esto. (Cant. Julian. Orat. 4, p. 110-113), Crisóstomo (que Cristo es Dios. T. 1, p. 580), Theodoret N.E. 3–15), Ambrosio (Er. 14.40), Rufino (N.E. 1.37), Sócrates (3–15), Sozomen (5–22); Livanio incluso lo menciona en su discurso fúnebre por Julián. S. Gregorii Nysseni de euntib. Hierosol. 3, 653–656. Ad Teopilumh. Alex. 262. Paladio en Lawsaik §118. Vitae Patrum. Artículo 45, apartado 88. Feofan Cronógrafo. pag. 58. Colección Focio. de Metropol. Teodorita H. E. 2, 26. Theophanes Chronogr. pag. 67. Maxim Ispov. Dogmat. T. 2. p. 88. Quizás te interese: