§ 126. Св. Кирилл Иерусалимский. Жизнь его.

Ο Κύριλλος Ιεροσολύμων, Αρχιεπίσκοπος του τέταρτου αιώνα, ήταν μεγάλο λυχνάρι της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Από τις δικές του διδασκαλίες είναι σαφές ότι γεννήθηκε και μεγάλωσε στους κόλπους της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Εδώ πέρασε την ασκητική του ζωή· γύρω στο 346 χειροτονήθηκε πρεσβύτερος και σε αυτόν τον βαθμό το 346–349 μίλησε διδασκαλίες σε όσους προετοιμάζονταν για το Βάπτισμα και στους νεοβαπτισμένους 299 . Το 350, με το θάνατο του Μαξίμου, μόνασε στο βαθμό του αρχιεφημέριου της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ από τον Ακάκιο Καισαρείας με τις ίδιες ελπίδες όπως ο Άγιος Μελέτιος για την Αντιοχική Εκκλησία. Η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ και υπό τον Μάξιμο και υπό τον Κύριλλο υπέφερε από τους Αρειανούς, τους Ιουδαίους και τους Μανιχαίους. Το 351, στις 17 Μαΐου, περίπου στις 9 το πρωί, το σημείο του σταυρού εμφανίστηκε στον ουρανό, εκτεινόμενο από τον Γολγοθά μέχρι την Ελιά. Η ακτινοβολία του σταυρού ήταν τόσο φωτεινή που η ακτινοβολία του ήλιου δεν ήταν ισχυρότερη από αυτήν. το φαινόμενο συνεχίστηκε για αρκετές συνεχόμενες ώρες, μπροστά στους έκπληκτους κατοίκους και επισκέπτες της Ιερουσαλήμ. Πολλοί Εβραίοι και ειδωλολάτρες στράφηκαν στον Χριστό. «Όλοι είδαν», έγραψε ο Κύριλλος στον Αρειανό αυτοκράτορα, ότι η ευσεβής χριστιανική πίστη δεν συνίσταται σε λόγια περιφρονητικά της ανθρώπινης σοφίας 301. Λίγο αργότερα, ο Επίσκοπος Ακάκη Καισαρείας άρχισε μια διαμάχη με τον Κύριλλο. Ο Επίσκοπος Ιεροσολύμων, ως επίσκοπος της αποστολικής έδρας, από την εποχή των αποστόλων, απολάμβανε την τιμή του πρωτείου μεταξύ των επισκόπων της περιοχής και, ως εκ τούτου, της ανεξαρτησίας στη διοίκηση 302. Η Ακάκη ζήτησε υποταγή από τον Αρχιεπίσκοπο Ιεροσολύμων. Αλλά αυτό είναι περισσότερο η εμφάνιση του θέματος παρά το ίδιο το θέμα: ο Ακάκι ζήτησε από τον Κύριλλο να συμφωνήσει με τις απόψεις των Αρειανών 303. Ο Ακάκι ζήτησε να κριθεί ο Κύριλλος από το Συμβούλιο. Ο μακαριστός Κύριλλος, αδιαφορώντας για την παράνομη απαίτηση, πήγε στη Σύνοδο του Μελιτινού, όπου αντιτάχθηκε σθεναρά στη βία των Αρειανών 304. Στη Σύνοδο του 357, ο Ακάκι, με λίγους ομοϊδεάτες, κήρυξε τον Κύριλλο στερημένο τον άμβωνα του για το γεγονός ότι σε καιρό λιμού πούλησε εκκλησιαστικά πράγματα υπέρ των φτωχών. Ο Άγιος Κύριλλος ζήτησε ανώτερο δικαστήριο: αλλά αναγκάστηκε να φύγει από την Ιερουσαλήμ το 305. Ο Επίσκοπος Σιλουανός δέχθηκε με αγάπη τον Κύριλλο στην Ταρσό και ο Κύριλλος κέρδισε τον σεβασμό του λαού τόσο στη ζωή του όσο και στο κήρυγμά του. Αυτό πλήγωσε και τον Ακάκι. Απαίτησε από τον Σιλουάν να σταματήσει να επικοινωνεί με τον Κύριλλο και μετά ζήτησε από τον ίδιο τον Κύριλλο σε μια νέα αυλή επισκόπων. Αλλά το 359, η Σύνοδος της Σελεύκειας καταδίκασε τον Ακάκι ως Αρειανό και τα δικαιώματά του επιστράφηκαν στον Κύριλλο. Εν τω μεταξύ, ο Ακάκιος είχε προηγουμένως (το 358) ενωθεί με τον Ευδόξιο Κωνσταντινουπόλεως, έναν ανοιχτό Αρειανό, και το 360 ο Άγιος Κύριλλος από τη Σύνοδο της Ευδοξίας στερήθηκε το θρόνο και εξορίστηκε στη φυλακή 306. Ο Ιουλιανός, σύμφωνα με τους στόχους του, το 361 επέστρεψε τον επίσκοπο και τον πρόεδρό του. πόλεμος εναντίον του Κυρίου: ο αποστάτης όχι μόνο επέτρεψε στους Εβραίους, αλλά έδωσε εντολή στον έπαρχό του να αποκαταστήσει τον Ναό της Ιερουσαλήμ 307. Ο Άγιος Κύριλλος έδειξε τους τυφλούς στις προφητείες του Δανιήλ (9:26–27) και του Σωτήρα (Ματθαίος 24:2). Και ως οδηγία στους αιώνες, η Πρόνοια κατέστρεψε το σχέδιο της υπερηφάνειας τόσο επισήμως όσο και φρικτά: η φωτιά από τα θεμέλια του ναού πέταξε πέτρες και έκαψε τους εργάτες της ματαιοδοξίας. Οι ειδωλολάτρες έτρεμαν και μεταστράφηκαν στον Χριστό. οι Εβραίοι φώναξαν: Ο γιος της Μαρίας είναι Θεός, κι όμως πολλοί έμειναν σκληρόκαρδοι 308 . Ο αυτοκράτορας Βαλένιος για άλλη μια φορά (το 367) έδιωξε τον εξομολογητή από την Ιερουσαλήμ. Επιστράφηκε (το 378) από τον Μέγα Θεοδόσιο στον Άγιο Κύριλλο βρήκε διχόνοια και αναταραχή στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ - τους συνήθεις καρπούς της επικράτησης της μη ορθόδοξης εξουσίας. Κατάφερε να ταπεινώσει τους Δουχομπόρους και μάλιστα τους μετέτρεψε στην Ιερά Εκκλησία. Όμως οι Απολληνάριοι εξόργισαν ύπουλα ακόμη και ορισμένους ορθόδοξους χριστιανούς κατά του Αγίου Κυρίλλου. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, που εστάλη από τη Σύνοδο για να ειρηνεύσει τη διχόνοια στην Αραβία και την Παλαιστίνη, έγραψε με λύπη ότι δεν μπορούσε να εκπληρώσει πλήρως τις οδηγίες της Συνόδου 309. Όμως ο νους και η αγάπη του Αγίου Κυρίλλου κατόρθωσε να συμφιλιώσει πολλούς μαζί του μετά από αυτό. το Άγιο Πνεύμα. Και το Συμβούλιο έγραψε τότε στη Δύση, απ' όπου προέκυψε εν μέρει η δυσαρέσκεια ενάντια στους ευλογημένους. Κύριλλος: «Σας πληροφορούμε ότι στην Εκκλησία των Ιεροσολύμων, που είναι η μητέρα όλων των Εκκλησιών, επίσκοπος είναι ο σεβάσμιος και θεοφιλέστατος Κύριλλος· αυτός, που από καιρό είχε διοριστεί κανονικά επίσκοπος της περιοχής, εργάστηκε κατά των Αρειανών πολλές φορές και σε διάφορα μέρη» 311. Ας σημειώσουμε μια άλλη ποιμαντική πράξη του Αγίου Κυρίλλου. Δύο Αιγύπτιοι μοναχοί, που ανόητα συσσωρεύτηκαν, αφορίστηκαν από την Εκκλησία από τον πατριάρχη τους και ήρθαν με παράπονο στον επίσκοπο. Κύριλλος. Αφού τους άκουσε, είπε: «Και σε αφορίζω» 312. Το 386, «άνθρωπος της αγίας ζωής 313, υπερασπιστής της αποστολικής διδασκαλίας» 314, πέθανε ειρηνικά 315. Ειπώθηκαν μετά τον θάνατο του Κωνσταντίνου Βελ., ίχνη. μετά το 337 (Account. 14, 20), ενώ βασίλευσαν οι γιοι του (οἱ νῦν Βασιλεῖς. Announcement. 14, 14. f. 23, 3); τροχιά. πριν από το 350, όταν ο Κωνστάντιος μόνος άρχισε να βασιλεύει. που λέγεται κατά τον διωγμό των χριστιανών στην Περσία από τον Σαπούρ, που ξεκίνησε το 344 (Αναγγελία 10, 19. Σωκράτης 2, 41), κατά τον πόλεμο των Ρωμαίων με τους Πέρσες (Αναγγελία 15, 6), που άνοιξε για δεύτερη φορά το 346. Το πάθος του Ιερώνυμου για το πλευρό του Παυλίνου της Αντιόχειας (βλ. για τον Μελέτ.) παρέσυρε τον Ιερώνυμο τόσο πολύ που (Chronicon ad an. 349) δυσφημεί τόσο την πίστη όσο και τη ζωή του Κυρίλλου κατά την αποδοχή του στην επισκοπή. Αλλά αυτό είναι απλώς ανθρώπινη αδυναμία. Το γεγονός ότι ο Kirill εξελέγη από το κόμμα του Akakiy θα μπορούσε να δώσει λόγο να σκεφτούμε αν ο Kirill είχε τις ίδιες σκέψεις με τον Akakiy; Αλλά για να λυθεί η αμφιβολία, αρκεί να διαβάσουμε τους κατηχουμένους του Κυρίλλου του Πρεσβύτερου. Δεν μιλάμε για τις ενέργειες του επισκόπου Κυρίλλου. Ο Θεοφάνης κατάλαβε σωστά την εκλογή του Κυρίλλου από τον Ακάκη (Χρονογρ. αν. 347). Το καλύτερο είναι ότι οι εχθροί του μίλησαν για αυτόν ως οπαδό του Σαβέλλιου (Σωκράτης 2, 9. Σωζώμεν 3, 6). Εκτός από τον ίδιο τον Κύριλλο (σε επιστολή προς τον αυτοκράτορα), το μαρτυρούν οι: Σωκράτης (2, 28), Φιλοστόργιος (3, 26), Σωζόμεν (4, 5), Αμβρόσιος (Επ. 40 ad Theodosium), Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός. (Ορατ. 4. Τ. 1. σ. 111), Χρονικό Αλεξ. ad an. 352. Η μνήμη αυτού εορτάζεται μέχρι σήμερα από την Εκκλησία. Στην 7η δεξιά. Η Σύνοδος της Νίκαιας είπε: «Το έθιμο και η αρχαία παράδοση έχουν καθιερωθεί για να τιμήσουν τον επίσκοπο που κατοικεί στην Ιερουσαλήμ: ας ακολουθήσει την τιμή, διατηρώντας την αξιοπρέπεια που αποδίδεται στη μητρόπολη». Στη Σύνοδο της Αντιόχειας κατά του Παύλου ο Υμέναιος είναι ανώτερος από τον Θεότεκνο της Καισαρείας (Ευσέβιος 7. 30. 28). Σε επιστολή προς τον Δημήτρη Αλεξ. για τον Ωριγένη, πρώτος Αλέξανδρος Ιεροσολύμων, δεύτερος Θεόκτιστος Καισαρείας (Ευσέβιος 6, 19). Διαβολάκι. Ο Κωνσταντίνος γράφει την επιστολή του «προς Μακάριο και άλλους επισκόπους της Παλαιστίνης» (Ευσέβιος για τον βίο του Κωνσταντίνου 3, 52). Ο Σωζόμεν (4, 25) λέει ότι ο Ακάκιος κατηγόρησε τον Κύριλλο ότι ο Κύριλλος ακολουθούσε αυτούς που κήρυτταν τη βλασφημία του Υιού. Αλλά αυτό δεν θα μπορούσε να είναι: ο ίδιος ο Ακάκι εκείνη την εποχή έγραψε και έδρασε ως ημι-Άριος (Σωζώμεν 4, 22. Σωκράτης 2, 40). Διορθώνει λοιπόν σωστά τον Σωζόμεν ο Νικηφόρος και γράφει: «Ο Ακάκιος προηγουμένως κήρυττε τους λογισμούς του Αρείου· και ο Κύριλλος εξαρχής ακολούθησε αυτούς που ομολόγησαν την ίδια ουσία» (Ιστ. 4.46). Sozomen 4. 25. Theodoret 2. 26. 27. Socrates 2. 40. Sozomen 4. 22–23. Σωκράτης 2. 40–41. Θεοδώρητο 2,27, όπου και για τη σταθερή πίστη του μακαριστού. Σιλουάνα. Η επιστολή του Ιουλιανού προς τους Εβραίους μεταξύ των έργων του Επ. 25, και δίνεται στο Sozomen 5, 22. Με περήφανες ελπίδες για τον Ιουλιανό, οι Εβραίοι κατέστρεψαν τότε πολλές εκκλησίες στη Δαμασκό, την Αλεξάνδρεια και άλλα μέρη. Ακόμη και ο ειδωλολάτρης Μαρκελλίνος έγραψε γι' αυτό (lib. 3. σελ. 1). Ο Gregory Naz μίλησε για αυτό. (Cant. Julian. Orat. 4, σελ. 110–113), Χρυσόστομος (ότι ο Χριστός είναι Θεός. Τ. 1, σ. 580), Theodoret N.E. 3–15), Ambrose (Ερ. 14.40), Rufinus (N.E. 1.37), Socrates (3–15), Sozomen (5–22); Ο Λιβάνιος το αναφέρει μάλιστα στον επικήδειο λόγο του για τον Τζούλιαν. S. Gregorii Nysseni de euntib. Ιεροσόλ. 3, 653–656. Ad Teopilumh. αλεξ. 262. Παλλάδιο στο Lawsaik §118. Vitae Patrum. § 45. παράγραφος 88. Feofan Chronogr. σελ. 58. Φώτιος Συλλ. de Metropol. Theodorite H. E. 2, 26. Theophanes Chronogr. σελ. 67. Μαξίμ Ίσποφ. Δογματισμός. Τ. 2. σελ. 88. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: