§ 125. Его беседа; письмо; исповедание Св. Троицы.

Свети Епифаније сачувао је чувени Разговор светог Мелетија, који је изговорен на предлог Констанција. Свети Мелетије га чита са мишљу да је искрено општење са Христом Сином Божијим темељ сваког хришћанског живота, тако да ко у дубини духа познаје Сина, у Оцу и пребива. Затим показује шта треба да буде истинско исповедање Сина. „Син Божији је, каже он, Бог од Бога (εκ Θεου), један од једног, јединорођени од рођених, посебно (εξαιρετος) рођење онога који је родио и Син достојан почетка, недокучив и тумач несагледивог, од Оца савршеног, несвршеног, од Оца увек истинског нескраћено и раздвојено, али се непристрасно и потпуно догодило.” После овога позива да се не упуштате у непримерено испитивање онога што се испитивањем не може ухватити, а по речима Апостола каже да ће вам се непознато сада открити тамо, у вечности. Што се тиче речи: Господ ме створи да будем почетак путева: тада је Мелетије рекао да то не говори о самој творевини, већ само о новом облику који је вечна мудрост попримила оваплоћењем човека 294. Други споменик вере светог Мелетија, сачуван временом, је исповедање вере које је свети Мелетије предложио у име Сабора у писму цару Јовинијану. Овде поново дише исти дух љубави и, у исто време, верности Христовој истини. „Представљамо Твојој побожности да прихватамо и непрестано поштујемо веру Светог Сабора, давно сабраног у Никеји. За реч: Једносуштина, која је некима изгледала нова и необична, добила је сигурно објашњење од Отаца и управо значи да је Син рођен из суштине Очеве и да је у суштини сличан Оцу, требало би да пишемо о овоме: „29. не гледајте на оне који све остало написано у Никеји прихватају као непријатеље и сумњају само у реч супстанцијални... Разговарамо са њима као браћа са браћом која су истог мишљења као и ми. Када су рекли да је Он (Син Божији) и суштински и сличан по суштини, шта друго изражавају осим да је Он суштински? 296. Остаје нам да кажемо нешто више о Мелетовској исповести Свете Тројице, према којој се тако неразумно, са таквом штетом за себе, односе неразумни читаоци старих писама. Мелетијево исповедање описују нам историчари Теодорит и Созомен. Ствар се одиграла у исто време када је вођен интерпретативни разговор на Констанцијев позив. Теодорит пише: „Када су се зачули гласни узвици народа (после проповеди о Једносуштном), и замолили га да да кратко упутство: показао је три прста, па два савио, а један оставио, изговорио је ове похвалне речи: „Ми замишљамо тројицу у мислима, али говоримо, као са Бризоменом, говоримо као са Бризоменом. проповед, каже: „У почетку је учио народ моралним мислима, али је на крају јасно објаснио да је Син исте суштине са Оцем. Кажу да је архиђакон, који је тада био међу свештенством, притрчао и покрио уста руком док је наставио да говори. Али он је своју мисао показао још јасније руком него речима. Јер, испруживши најпре три прста, па опет један савијајући и исправљајући, показивао је људима положајем своје руке шта мисли, а шта му не дају да каже. Кад помахнитали архиђакон, оставивши усне, ухвати га за руку и даде слободу своме језику; затим громким гласом још јасније обзнани славу Његову“ 298. Овде а) видимо да је наратив једног историчара објашњен и допуњен речима другог историчара, тако да се сумња која би могла да се побуди при читању једног наратива може разрешити наративом другог, уз јединство субјекта са којим се слажу оба његова субјекта, око чега се слажу оба његова субјекта, о чему се слажу оба његова субјекта. Мелетијево исповедање је било јединство Сина Божијег са Оцем и Светим Духом да је Мелетије сада видом своје руке много јасније него раније речима разговора изразио славу Сина Божијег. Речима је прилично пажљиво приказао своје мисли, иако је рекао доста речи. Прстима је кратко, али веома снажно приказао предмет свог духовног веровања. д) Што се тиче мисли ваше браће, које мисле да виде у Теодоритовом наративу о исповедању на крсту Св. Мелетије, односно као да је тада свети Мелетије желео да наслика и наслика знак крста: та жеља се не види ни у приповетци Созомена, ни у речима Теодорита. – У овом случају, Свети Учитељ није имао разлога да има ту жељу, јер је тема о којој се говорило била сасвим другачија. И сама чињеница да се замишљена Теодоритова легенда о Мелетију, у облику који је волела славна лица, појављује у словенским рукописима не раније од 16. века, а не у истом облику, јасно говори да је све то плод касније самовоље. Код Епифанија Хаера. 78 и у 5 томова Галандове библиотеке. Сократ 3. 25. Созомен 6. 4. у 5 томова. Дутцх Библиот. Епистола де синодис § 41. Сл. рецензије о светом Мелетију Свети Василије Велики у писмима светом Атанасију (Ер. 67) и Петру Александријском (Ер. 266), такође похвалне речи Григорија и Златоуста. Τρεις υποδειξας δακτυλους, ειτα τους δυο συναγαγων και τον ενα? νουμενα, ως ενι δε διαλεγομεθα. 2.22. Και τρεις μονους εις το προφανες δακτυλους εκτεινων, εις ταυτ´ιζ ταυτ´ τουτους συνειλεγε, και τον ενα ωρθη, τω σχηματι της χειρος εικονιοηκικονιοο απερ εφρονεν κ. τ. α. Н. Е. 4.28. Можда ће вас занимати: