§ 125. Его беседа; письмо; исповедание Св. Троицы.

Svätý Epifanius zachoval slávny Rozhovor sv. Meletia, ktorý zaznel na návrh Konštantia. Svätý Meletius ju číta s myšlienkou, že úprimné spoločenstvo s Kristom, Božím Synom, je základom celého kresťanského života, aby každý, kto pozná Syna v hĺbke ducha, prebýval aj v Otcovi. Potom ukazuje, aké by malo byť pravé vyznanie Syna. „Syn Boží, hovorí, je Boh z Boha (εκ Θεοῦ), jeden z jedného, jednorodený od splodeného, zvláštne (ἐξαιρετός) narodenie toho, kto zrodil, a Syn hodný Počiatku, nevyspytateľný a vykladač nevyspytateľného, dokonalého a neskráteného, rovnakého dokonalého a nestvoreného od Otca. ale stalo sa to nezaujato a úplne.“ Potom nabáda, aby ste sa nepúšťali do nevhodného skúšania toho, čo sa skúšaním zachytiť nedá, a slovami Apoštola hovorí, že teraz sa vám tam, vo večnosti, zjaví nepoznané. Pokiaľ ide o slová: Pán ma stvoril, aby som bol počiatkom ciest: vtedy Meletius povedal, že to nehovorí o samotnom stvorení, ale len o novej podobe, ktorú večná múdrosť na seba vzala pri vtelení človeka 294. Ďalšou pamiatkou viery svätého Meletia, zachovanou časom, je vyznanie viery, ktoré svätý Meletius navrhol v mene koncilu v liste cisárovi Jovinianovi. Znovu tu dýcha ten istý duch lásky a zároveň vernosti Kristovej pravde. "Predstavujeme Tvojej zbožnosti, že prijímame a neustále dodržiavame vieru Svätého koncilu, ktorý sa už dávno zhromaždil v Nicaea. Pre slovo: Nepodstatné, ktoré sa pre niektorých zdalo nové a nezvyčajné, dostalo bezpečné vysvetlenie od Otcov a presne znamená, že Syn sa narodil z podstaty Otca a je v podstate podobný Otcovi 295. Svätý Atanáz písal o všetkom ostatnom len o tom, kto je napísaný, nepochybovať, ako o tých, ktorí sú v Nicai. slovo Súpodstatné... Rozumieme s nimi ako bratia s bratmi, ktorí majú rovnaké myšlienky ako my. Keď povedali, že On (Syn Boží) je esenciou aj podobnou esenciou, čo iné tým vyjadrujú ako to, že je Konpodstatný? 296. Zostáva nám povedať viac o meletiánskom vyznaní svätej Trojice, s ktorým nerozumní čitatelia starých listov zaobchádzajú tak nerozumne, s takou ujmou sebe samým. Meletiovo vyznanie nám opisujú historici Theodoret a Sozomen. Záležitosť sa odohrala v tom istom čase, keď sa tlmočnícky rozhovor vyslovil na výzvu Constantia. Theodoret píše: „Keď sa ozvali hlasné výkriky ľudu (po kázni o Jednopodstatnom) a požiadali ho, aby dal krátky pokyn: Ukázal tri prsty, potom dva ohol a jeden nechal, vyslovil tieto chvályhodné slová: „V mysli si predstavujeme tri, ale hovoríme ako s Jediným“ 297. Sozomen, začiatok rozprávania o ľude stručne hovorí: myšlienky, ale napokon jasne vysvetlil, že Syn je rovnakej podstaty s Otcom. Hovoria, že arcidiakon, ktorý bol vtedy medzi duchovnými, pribehol a zakryl si ústa rukou, zatiaľ čo pokračoval v rozprávaní. Ale ešte jasnejšie naznačil svoju myšlienku rukou ako slovami. Lebo najprv natiahol tri prsty, potom jeden zohol a narovnal, polohou ruky ľuďom vykreslil, čo si myslí a čo mu nedovolili povedať. Keď zúrivý arcidiakon opustil svoje pery, chytil ho za ruku a dal slobodu svojmu jazyku; potom mohutným hlasom ohlasoval svoju slávu ešte jasnejšie“ 298. Tu a) vidíme, že rozprávanie jedného historika je vysvetlené a doplnené slovami iného historika, takže pochybnosť, ktorá by mohla vzniknúť pri čítaní jedného príbehu, môže byť vyriešená rozprávaním iného, s jednotou témy, o ktorej sa historici zhodujú navzájom, b) subjektom oboch historikov bola podstata, ktorá bola podľa oboch historikov podstatou. Boha s Otcom a Duchom Svätým c) Takéto vyznanie bolo vyjadrené aj prstami ruky: svätý Meletius najprv ukázal tri prsty, čím vyjadril trojicu osôb Božského potom, zohýbajúc prsty, natiahol jeden prst, čím ukázal, že všetky tri tváre sú vo svojej podstate jedno. d) Sozomen správne poznamenal, že rozhovor s Bohom, teraz oveľa jasnejšie, ako pohľad na slávu. Slovami vykreslil svoje myšlienky dosť opatrne, hoci povedal dosť málo slov. Svojimi prstami krátko, ale veľmi silno zobrazil predmet svojho duchovného presvedčenia. e) Čo sa týka myšlienok vašich bratov, o ktorých si myslia, že ich vidia v Theodoritovom rozprávaní o vyznaní sv. Meletia, teda akoby vtedy svätý Meletius chcel znázorniť a znázorniť znamenie kríža: táto túžba nie je viditeľná ani v rozprávaní o Sozomenovi, ani v slovách Theodoreta. – V tomto prípade Svätý Učiteľ nemal dôvod mať túto túžbu, pretože téma, o ktorej sa hovorilo, bola úplne iná. A už samotná skutočnosť, že vymyslená teodoritská legenda o Meletiovi v podobe, ktorú milujú známi ľudia, sa v slovanských rukopisoch objavuje najskôr v 16. storočí a nie v rovnakej podobe, jasne ukazuje, že toto všetko je ovocím neskoršej svojvôle. V Epiphanius Haer. 78 a v 5 zväzkoch Gallandovej knižnice. Sokrates 3. 25. Sozomen 6. 4. v 5 zväzkoch. Holandský Bibliot. Epistola de synodis § 41. Sl. recenzie o sv. Meletii Svätý Bazil Veľký v listoch svätému Atanázovi (Er. 67) a Petrovi Alexandrijskému (Er. 266), tiež chvályhodné slová Gregora a Zlatoústeho. Τρεῖς ὐποδείξας δακτύλους, εἶτα τοὺς δυο συναγαγὼν καὶ τα?? νούμενα, ὡς ἐνὶ δὲ διαλεγόμεθα. 2.22. Καὶ τρεῖς μόνους εἰς το προφανὲς δάκτυλους ἐκτείνων, εἰςς ταυτνςνδ΀δζνζν΀δ τουτους συνεῖλεγε, καὶ τον ενα ωρθη, τῷ σχήματι τῆς χειτος εἰκονιζονκονιζονκονιζνα ωρθη πλήθεσιν, ἅπερ εφρονεν κ. τ. α. N. E. 4,28. Mohlo by vás zaujímať: