§ 125. Его беседа; письмо; исповедание Св. Троицы.

Sfântul Epifanie a păstrat celebra Convorbire a Sfintei Meletia, care a fost rostită la sugestia lui Constantius. Sfântul Meletie o citește cu gândul că comuniunea sinceră cu Hristos Fiul lui Dumnezeu este temelia întregii vieți creștine, astfel încât oricine îl cunoaște pe Fiul în adâncul duhului rămâne și în Tatăl. Apoi arată care ar trebui să fie adevărata mărturisire a Fiului. „Fiul lui Dumnezeu, spune el, este Dumnezeu din Dumnezeu (εκ Θεοῦ), unul dintr-unul, singurul născut din cel născut, o naștere deosebită (ἐξαιρετός) a celui care a născut și un Fiu vrednic de Început, nescrutabil și tălmăcitor al celui nepătruns, nenăscut și mereu desăvârșit din Tatăl, desăvârșit și desăvârșit din Tatăl. despărțiți, dar s-au întâmplat fără pasiune și complet.” După aceasta, el îndeamnă să nu se complacă în testarea nepotrivită a ceea ce nu poate fi prins prin încercare, iar în cuvintele Apostolului spune că necunoscutul acum vi se va descoperi acolo, în veșnicie. Cât despre cuvintele: Domnul M-a creat pentru a fi începutul căilor: atunci Meletie a spus că aceasta nu vorbește despre creație însăși, ci doar despre noua formă pe care a luat-o înțelepciunea veșnică la întruparea omului 294. Un alt monument al credinței Sfintei Meletie, păstrat de timp, este mărturisirea de credință pe care Sfântul Meletie a propus-o în numele Sinodului într-o scrisoare către împăratul Iovinian. Același spirit de iubire și, în același timp, de fidelitate față de adevărul lui Hristos respiră aici din nou. „Prezentăm evlaviei Tale că acceptăm și observăm neîncetat credința Sfântului Sinod, întrunit demult la Niceea. Căci cuvântul: Consubstanțial, care pentru unii părea nou și neobișnuit, a primit o explicație sigură de la Părinți și înseamnă tocmai că Fiul s-a născut din esența Tatălui și este în esență asemănător cu Părintele despre această mărturisire. la cei care acceptă ca duşmani tot ce este scris în Niceea şi se îndoiesc doar de cuvântul Consubstanţial... Raţionăm cu ei ca fraţi cu fraţi care sunt de acelaşi gând ca şi noi. Când au spus că El (Fiul lui Dumnezeu) este atât de esență, cât și similar în esență, ce altceva exprimă ei decât că El este Consubstanțial? 296. Rămâne să spunem mai multe despre Mărturisirea Meletiană a Sfintei Treimi, care este tratată atât de nerezonabil, cu atât de rău pentru ei înșiși, de către cititorii nerezonați de scrisori vechi. Mărturisirea lui Meletie ne este descrisă de istoricii Teodoret și Sozomen. Chestiunea s-a petrecut în același timp în care s-a pronunțat conversația interpretativă la chemarea lui Constanțiu. Teodoret scrie: „Când s-au auzit exclamații puternice ale poporului (după predica despre Cel Consubstanțial) și i-au cerut să dea o scurtă instrucțiune: A arătat trei degete, apoi a îndoit două, și a lăsat unul, a rostit aceste cuvinte de laudă: „Ne imaginăm trei în mintea noastră, dar vorbim ca cu Unul” 297, rostind cuvântul predicii, rostind astfel predica. „La început a învățat poporului gânduri morale, dar în cele din urmă a explicat clar că Fiul este de aceeași esență cu Tatăl. Se spune că arhidiaconul, care se afla atunci în rândul clerului, a alergat și și-a acoperit gura cu mâna în timp ce continua să vorbească. Dar și-a arătat gândul și mai clar cu mâna decât cu cuvintele. Căci, întinzând mai întâi trei degete, apoi îndoind iarăşi şi îndreptându-l pe unul, le-a înfăţişat oamenilor prin poziţia mâinii ceea ce gândea şi ceea ce nu-i permiteau să spună. Când arhidiaconul înnebunit, lăsându-și buzele, l-a apucat de mână și i-a dat libertate limbii; apoi cu glas tare și-a proclamat și mai limpede slava Sa” 298. Aici a) vedem că narațiunea unui istoric este explicată și completată de cuvintele altui istoric, astfel încât îndoiala care putea fi trezită la citirea unei narațiuni poate fi rezolvată prin narațiunea altuia, cu unitatea subiectului despre care istoricii sunt de acord unul cu celălalt, subiectul ambilor istorici a fost mărturisirea Mele b) consubstanțialitatea Fiului lui Dumnezeu cu Tatăl și cu Duhul Sfânt c) O astfel de mărturisire se exprima și cu degetele mâinii: Sfântul Meletie a arătat mai întâi trei degete, exprimând astfel trinitatea de persoane ale Divinului, apoi, îndoindu-și degetele, arătând că toate cele trei fețe nu sunt deci în esență mâna lui mult mai clar decât înainte cu cuvintele conversației, exprima slava Fiului lui Dumnezeu. În cuvinte, și-a înfățișat gândurile destul de atent, deși a spus destul de multe cuvinte. Cu degetele el a descris pe scurt, dar foarte puternic, obiectul credinței sale spirituale. e) Cât despre gândurile fraților tăi, pe care se gândesc să le vadă în relatarea lui Teodorit despre mărturisirea Sf. pe cruce. Meletia, adică de parcă atunci Sfântul Meletie ar fi vrut să înfățișeze și să înfățișeze semnul crucii: această dorință nu este vizibilă nici în narațiunea lui Sozomen, nici în cuvintele lui Teodoret. – În speță, Sfântul Învățător nu avea de ce să aibă această dorință, întrucât subiectul care se discuta era cu totul altul. Și chiar faptul că legenda teodorită imaginară despre Meletius, în forma iubită de oameni celebri, apare în manuscrisele slave nu mai devreme de secolul al XVI-lea și nu în aceeași formă, arată clar că toate acestea sunt rodul arbitrarului de mai târziu. În Epiphanius Haer. 78 și în 5 volume ale Bibliotecii Galland. Socrate 3. 25. Sozomen 6. 4. în 5 volume. Bibliot olandez. Epistola de synodis § 41. Sl. recenzii despre Sfânta Meletia Sfântul Vasile cel Mare în scrisorile către Sfântul Atanasie (Er. 67) și Petru al Alexandriei (Er. 266), de asemenea cuvinte de laudă ale lui Grigorie și Hrisostom. Τρεῖς ὐποδείξας δακτύλους, εἶτα τοὺς δυο συναγαγὼν καὶ τὸν ενα ?? νούμενα, ὡς ἐνὶ δὲ διαλεγόμεθα. 2.22. Καὶ τρεῖς μόνους εἰς το προφανὲς δάκτυλους ἐκτείνων, εἰς ταυτῶν δὲ προφανὲς δάκτυλους ἐκτείνων, εἰς ταυτῶν δὲ πάλιν τουντεγαλιν τουντους,λσεγὲς, τον ενα ωρθη, τῷ σχήματι τῆς χειρος εἰκονιζον τοῖς πλήθεσιν, ἅπερ εφρονεν κ. τ. α. N. E. 4,28. Te-ar putea interesa: