§ 125. Его беседа; письмо; исповедание Св. Троицы.

Свети Епифаниј го зачувал познатиот Разговор на свети Мелетија, кој се зборувал на предлог на Констанциј. Свети Мелетиј го чита со мислата дека искреното општење со Христос Синот Божји е основата на сиот христијански живот, така што секој што Го познава Синот во длабочините на духот, останува и во Отецот. Потоа покажува каква треба да биде вистинската исповед на Синот. „Синот Божји, вели тој, е Бог од Бога (εκ Θεοῦ), еден од едно, самороден од роденото, посебно (ἐξαιρετός) раѓање на оној што родил и Син достоен за Почеток, неуки и толкувач на несфатливото, роден, совршен од совршеното и секогаш истото, неизлечено и целосно одвоено од Отецот. По ова, тој поттикнува да не се впуштате во несоодветно испитување на она што не може да се фати со тестирање, а според зборовите на апостолот вели дека непознатото сега ќе ви се открие таму, во вечноста. Што се однесува до зборовите: Господ ме создаде да бидам почеток на патиштата: тогаш Мелетиј рече дека ова не зборува за самото создавање, туку само за новиот облик што вечната мудрост го доби при воплотувањето на човекот 294. Друг споменик на верата на Света Мелетија, зачуван од времето, е исповедањето на верата што свети Мелетиј го предложил во име на Соборот во писмото до царот Јовинијан. Овде повторно дише истиот дух на љубов и, во исто време, верност на Христовата вистина. „На вашата побожност и укажуваме дека ја прифаќаме и постојано ја почитуваме верата на Светиот Собор, одамна собран во Никеја. За зборот: Едносуштински, што за некои изгледаше ново и необично, доби безбедно објаснување од Отците и точно значи дека Синот е роден од суштината на Отецот и е суштински сличен на Отецот Атханафесија. оние кои се друго напишано во Никеја го прифаќаат како непријатели и се сомневаат само во зборот Консупстанцијален... Со нив расудуваме како браќа со браќа кои се од иста мисла како нас. Кога рекоа дека Тој (Синот Божји) е и суштински и сличен по суштина, што друго искажуваат освен дека Тој е Едносуштински? 296. Нам ни преостанува да кажеме повеќе за Мелетинската исповед на Света Троица, која неразумните читатели на стари букви ја третираат толку неразумно, со таква штета на самите себе. Исповедта на Мелетиј ни ја опишуваат историчарите Теодорит и Созомен. Работата се одвивала во исто време кога се зборувал за толкување на повикот на Констанциј. Теодорит пишува: „Кога се слушнаа гласни извици на луѓето (по проповедта за Едносуштинскиот), и тие побараа од него да даде кратка инструкција: Тој покажа три прста, потоа свитка два и остави еден, ги изговори овие пофални зборови: „Ние замислуваме тројца во нашите умови, но зборуваме како со Оној, накратко зборуваме за содржината, 27. „На почетокот ги поучуваше луѓето за морални мисли, но на крајот јасно објасни дека Синот е од иста суштина со Таткото. Велат дека протоѓаконот, кој тогаш бил меѓу свештенството, притрчал и си ја покрил устата со рака додека тој продолжил да зборува. Но, својата мисла ја покажа уште појасно со рака отколку со зборови. Зашто, прво испружувајќи ги трите прста, а потоа повторно свиткувајќи го и исправајќи го едниот, со положбата на раката им прикажа на луѓето што мисли, а што не му дозволуваат да каже. Кога избезумениот протоѓакон, оставајќи ги усните, го фати за рака и му даде слобода на јазикот; потоа со силен глас уште појасно ја објави Својата слава“ 298. Овде а) гледаме дека наративот на еден историчар е објаснет и дополнет со зборовите на друг историчар, така што сомнежот што би можел да се разбуди при читањето на еден наратив може да се реши со наративот на друг, со единството на темата за која историчарите се согласуваат едни со други. исповедањето беше истомисленост на Синот Божји со Отецот и Светиот Дух Мелетиј, сега со погледот на раката многу појасно од порано со зборовите од разговорот, ја изрази славата на Синот Божји. Со зборови, прилично внимателно ги прикажа своите мисли, иако кажа доста зборови. Со прстите накратко, но многу моќно го прикажа предметот на неговото духовно верување. д) Што се однесува до мислите на вашите браќа, кои тие мислат да ги видат во раскажувањето на Теодорит за исповедта на св. Мелетија, т.е. како тогаш свети Мелетиј да сакал да го прикаже и да го прикаже знакот на крстот: таа желба не е видлива ниту во раскажувањето на Созомен, ниту во зборовите на Теодорит. – Во конкретниот случај, Светиот Учител немаше причина да ја има оваа желба, бидејќи темата за која се зборува беше сосема поинаква. А самиот факт што имагинарната Теодоритска легенда за Мелетиј, во обликот кој го сакале познатите луѓе, се појавува во словенските ракописи не порано од 16 век, а не во иста форма, јасно покажува дека сето тоа е плод на подоцнежното самоволие. Во Епифаниј Хаер. 78 и во 5 тома на Галандската библиотека. Сократ 3. 25. Созомен 6. 4. во 5 тома. Холандски библиот. Epistola de synodis § 41. Сл. осврти за Света Мелетија Свети Василиј Велики во писмата до свети Атанасиј (Ер. 67) и Петар Александриски (Ер. 266), исто така пофални зборови на Григориј и Златоуст. Τρεῖς ὐποδείξας δακτύλους, εἶτα τοὺς δυο συναγαγὼν καὶ τὸν ενα ?? νούμενα, ὡς ἐνὶ δὲ διαλεγόμεθα. 2.22. Καὶ τρεῖς μόνους εἰς το προφανὲς δάκτυλους ἐκτείνων, εἰς ταυτῶν δὲ πάλιν τουτους συνεῖλεγε, καὶ τον ενα ωρθη, τῷ σχήματι τῆς χειρος εἰκονιζον τοῖς πλήθεσιν, ἅπερ εφρονεν κ. τ. α. N. E. 4.28. Можеби ќе ве интересира: