§ 125. Его беседа; письмо; исповедание Св. Троицы.

წმინდა ეპიფანემ შემოინახა წმინდა მელეტიის ცნობილი საუბარი, რომელიც კონსტანციუსის წინადადებით იყო წარმოთქმული. წმიდა მელეტიუსი კითხულობს მას იმ აზრით, რომ გულწრფელი ზიარება ქრისტე ძე ღვთისა არის საფუძველი მთელი ქრისტიანული ცხოვრებისა, რათა ვინც იცნობს ძეს სულის სიღრმეში, ისიც მამაში რჩება. შემდეგ ის აჩვენებს, თუ როგორი უნდა იყოს ძის ჭეშმარიტი აღსარება. „ღვთის ძე, ამბობს ის, არის ღმერთი ღმერთისაგან (εκ Θεοῦ), ერთისაგან, მხოლოდშობილისაგან, განსაკუთრებული (Ἐξαιρετός) დაბადება მშობლისა და ძე დასაწყისად ღირსი, შეუცნობელი და განუკითხავი, შობილი, სრულყოფილი და ყოველთვის იგივე, განუყოფლად, მაგრამ განცალკევებული და სრულიად განცალკევებული. ამის შემდეგ ის მოუწოდებს, არ ჩაერთოთ არასათანადო გამოცდაში იმისა, რისი დაჭერა შეუძლებელია გამოცდის გზით, და მოციქულის სიტყვებით ამბობს, რომ უცნობი ახლა იქ, მარადისობაში გამოგეცხადებათ. რაც შეეხება სიტყვებს: უფალმა შემქმნა მე გზათა დასაწყისად: შემდეგ მელეციუსმა თქვა, რომ ეს არ ლაპარაკობს თავისთავად შემოქმედებაზე, არამედ მხოლოდ ახალ ფორმაზე, რომელიც მარადიულმა სიბრძნემ მიიღო ადამიანის განსახიერებისას 294. წმიდა მელეტიას სარწმუნოების კიდევ ერთი ძეგლი, რომელიც დრომ შემოინახა, არის რწმენის აღიარება, რომელიც წმიდა მელეტიმ შესთავაზა საბჭოს სახელით იმპერატორ იოვინიანეს წერილში. აქ ისევ სუნთქავს იგივე სიყვარულის სული და, ამავე დროს, ქრისტეს ჭეშმარიტების ერთგულება. „თქვენს ღვთისმოსაობას ვაღიარებთ და მუდმივად ვაკვირდებით ნიკეაში დიდი ხნის წინ შეკრებილი წმიდა კრების რწმენას. სიტყვა: თანასუბსტანციალი, რომელიც ზოგიერთისთვის ახალი და უჩვეულო ჩანდა, მამებისგან უსაფრთხო ახსნა მიიღო და ზუსტად ნიშნავს, რომ ძე დაიბადა მამის არსიდან და არსებითად უნდა ჰგავს მამა Athanafe-ს. ისინი, ვინც ნიკეაში დაწერილ ყველაფერს მტრად იღებენ და მხოლოდ სიტყვა თანასუბსტანციურს ეპარებათ ეჭვი... ჩვენ მათთან ერთად ვმსჯელობთ როგორც ძმებთან, რომლებიც ჩვენნაირი აზროვნების არიან. როდესაც მათ თქვეს, რომ ის (ღვთის ძე) არის ორივე არსებითი და მსგავსი არსებით, სხვა რას გამოხატავენ გარდა იმისა, რომ ის არის თანასუბსტანციური? 296. ჩვენ დაგვრჩენია მეტი ვთქვათ წმინდა სამების მელეტიანურ აღსარებაზე, რომელსაც ასე დაუსაბუთებლად, ასეთი ზიანით ეპყრობიან ძველი წერილების არაგონივრული მკითხველები. მელეტის აღსარებას გვიწერენ ისტორიკოსები თეოდორეტი და სოზომენი. საქმე იმ დროს მოხდა, როცა კონსტანციუსის ზარზე ინტერპრეტაციული საუბარი წარმოითქვა. თეოდორე წერს: „როდესაც ხალხის ხმამაღალი შეძახილები გაისმა (ერთგვაროვანის შესახებ ქადაგების შემდეგ) და სთხოვეს მოკლე მითითება: მან აჩვენა სამი თითი, შემდეგ ორი მოხრილი და ერთი დატოვა, წარმოთქვა საქებარი სიტყვები: „ჩვენ წარმოვიდგენთ სამს ჩვენს გონებაში, მაგრამ ჩვენ ვსაუბრობთ ისე, როგორც ქადაგებისას მოკლედ ნათქვამია 29 შინაარსის შესახებ. „თავიდან ის ხალხს ზნეობრივ აზრებს ასწავლიდა, ბოლოს კი ნათლად აუხსნა, რომ ძე მამასთან ერთი და იგივე არსებითაა. ამბობენ, რომ დეკანოზი, რომელიც მაშინ სასულიერო პირებს შორის იყო, მივარდა და პირზე ხელი აიფარა, სანამ ის ლაპარაკს აგრძელებდა. მაგრამ მან თავის აზრს უფრო ნათლად მიუთითა ხელით, ვიდრე სიტყვებით. რადგან ჯერ სამი თითი გაუწოდა, შემდეგ ისევ მოხრილი და გასწორებული ერთი, ხელის პოზიციით გამოუსახა ხალხს, რას ფიქრობდა და რის თქმას არ აძლევდნენ. როცა გაბრაზებულმა დეკანოზმა, ტუჩები დატოვა, ხელი მოჰკიდა და ენას თავისუფლება მისცა; მაშინ დიდი ხმით მან კიდევ უფრო ნათლად გამოაცხადა თავისი დიდება“ 298. აქ ა) ჩვენ ვხედავთ, რომ ერთი ისტორიკოსის თხრობა ახსნილია და ავსებს მეორე ისტორიკოსის სიტყვებს, ასე რომ ეჭვი, რომელიც შეიძლება გაჩნდეს ერთი მოთხრობის კითხვისას, შეიძლება გადაწყდეს მეორის თხრობით, თემის ერთიანობით, რომლის შესახებაც ისტორიკოსები ეთანხმებიან ერთმანეთს. აღსარება იყო ღვთის ძის ერთობლიობა მამასთან და სულიწმიდასთან მელეტიუსმა, ახლა უფრო ნათლად, ვიდრე ადრე, საუბრის სიტყვებით თავისი ხელის ხილვით, გამოხატა ღვთის ძის დიდება. სიტყვებით საკმაოდ ფრთხილად ასახავდა თავის აზრებს, თუმცა რამდენიმე სიტყვა თქვა. თითებით მან მოკლედ, მაგრამ ძალზე ძლიერად გამოსახა თავისი სულიერი რწმენის ობიექტი. ე) რაც შეეხება თქვენი ძმების აზრებს, რაც მათ ჰგონიათ, რომ დაინახონ თეოდორიტეს მონათხრობში ჯვარზე წმ. მელეტია, ანუ თითქოს მაშინ წმინდა მელეტს სურდა გამოესახა და გამოეხატა ჯვრის ნიშანი: ეს სურვილი არ ჩანს არც სოზომენის თხრობაში და არც თეოდორეტის სიტყვებში. – მოცემულ შემთხვევაში წმიდა მოძღვარს არ ჰქონდა ამის სურვილი, რადგან განსახილველი თემა სულ სხვა იყო. და ის ფაქტი, რომ წარმოსახვითი თეოდორიტეს ლეგენდა მელეტის შესახებ, ცნობილი ადამიანების მიერ საყვარელი ფორმით, სლავურ ხელნაწერებში ჩნდება არა უადრეს მე -16 საუკუნეში და არა იმავე ფორმით, ნათლად აჩვენებს, რომ ეს ყველაფერი მოგვიანებით თვითნებობის ნაყოფია. ეპიფანე ჰაერში. 78 და გალანდის ბიბლიოთეკის 5 ტომში. სოკრატე 3. 25. სოზომენი 6. 4. 5 ტომად. ჰოლანდიური ბიბლიოტი. Epistola de synodis § 41. სლ. მიმოხილვები წმინდა მელეტის შესახებ წმინდა ბასილი დიდის წერილებში წმიდა ათანასეს (ერ. 67) და პეტრე ალექსანდრიელის (ერ. 266) წერილებში, ასევე გრიგოლ და ოქროპირის საქებარი სიტყვები. Τρεῖς ὐποδείξας δακτύλους, εἶτα τοὺς δυο συναγαγὼν καὶ τὸν ενα ?? νούμενα, ὡς ἐνὶ δὲ διαλεγόμεθα. 2.22. Καὶ τρεῖς μόνους εἰς το προφανὲς δάκτυλους ἐκτείνων, εἰς ταυτῶν δὲ πάλιν τούτους συνεῖλεγε, καὶ τον ενα ωρθη, τῷ σχήματι τῆς χειρος εἰκονιζον τοῖς πλήθεσιν, ἅπερ εφρονεν κ. თ. α. N. E. 4.28. შეიძლება დაგაინტერესოთ: