§ 125. Его беседа; письмо; исповедание Св. Троицы.

Sv. Epifanius zachoval slavný Rozhovor svaté Meletie, který zazněl na návrh Constantia. Svatý Meletius ji čte s myšlenkou, že upřímné společenství s Kristem, Synem Božím, je základem veškerého křesťanského života, aby každý, kdo v hloubi ducha zná Syna, přebýval i v Otci. Potom ukazuje, jaké by mělo být pravé vyznání Syna. „Syn Boží, říká, je Bůh z Boha (εκ Θεοῦ), jeden z jednoho, jediný zplozený od zplozeného, zvláštní (ἐξαιρετός) zrození toho, kdo zrodil, a Syn hodný Počátku, nevyzpytatelný a vykladač nevyzpytatelného, dokonalého a neskráceného, stejného dokonalého a nezrozeného od Otce. ale stalo se to nezaujatě a úplně.“ Poté nabádá, abyste se nepouštěli do nevhodného zkoušení toho, co nelze zkouškou zachytit, a slovy Apoštola říká, že to neznámé se vám nyní, na věčnosti, ukáže. Pokud jde o slova: Pán mě stvořil, abych byl počátkem cest: tehdy Meletius řekl, že to nemluví o samotném stvoření, ale pouze o nové podobě, kterou na sebe vzala věčná moudrost při vtělení člověka 294. Další památkou víry sv. Meletia, zachovanou časem, je vyznání víry, které svatý Meletius jménem koncilu navrhl v dopise císaři Jovinianovi. Znovu zde dýchne stejný duch lásky a zároveň věrnosti Kristově pravdě. "Představujeme Vaší zbožnosti, že přijímáme a neustále zachováváme víru Svatého koncilu, který se před dávnými časy shromáždil v Nicaea. Pro slovo: Konsubstanční, které se pro některé zdálo nové a neobvyklé, dostalo bezpečné vysvětlení od Otců a přesně znamená, že Syn se narodil z podstaty Otce a je v podstatě podobný Otci 295. Svatý Athanasius psal o tomto vyznání jen o tom, co je napsáno, nepohlížet jako na ty, kteří jsou v Nicai napsáni: slovo Konsubstanciální... Rozmlouváme s nimi jako bratři s bratry, kteří jsou stejného myšlení jako my. Když řekli, že On (Syn Boží) je jak esence, tak i esence podobný, co jiného tím vyjadřují než to, že je Konpodstatný? 296. Zbývá nám říci více o meletiánském vyznání sv. Trojice, s nímž nerozumní čtenáři starých dopisů zacházejí tak nerozumně, s takovou újmou sobě samým. Meletiovo přiznání nám popisují historikové Theodoret a Sozomen. Věc se odehrála ve stejnou dobu, kdy byl vykládán rozhovor na Constantiovu výzvu. Theodoret píše: „Když zazněly hlasité výkřiky lidu (po kázání o Konsubstanciálním) a požádali ho, aby dal krátký pokyn: Ukázal tři prsty, pak dva ohnul a jeden nechal, pronesl tato chvályhodná slova: „Představujeme si tři v našich myslích, ale mluvíme jako s Jediným“ 297. Sozomen, začátek mluvení o lidu stručně, říká mravní A myšlenky, ale nakonec jasně vysvětlil, že Syn je stejné podstaty s Otcem. Říkají, že arciděkan, který byl tehdy mezi duchovními, přiběhl a zakryl si ústa rukou, zatímco pokračoval v řeči. Ale svou myšlenku naznačil ještě jasněji rukou než slovy. Neboť nejprve natáhl tři prsty, pak zase jeden ohnul a napřímil, polohou ruky lidem vylíčil, co si myslí a co mu nedovolili říct. Když zuřivý arciděkan opustil své rty, popadl ho za ruku a dal svobodu svému jazyku; pak hlasitým hlasem hlásal svou slávu ještě zřetelněji“ 298. Zde a) vidíme, že vyprávění jednoho historika je vysvětleno a doplněno slovy jiného historika, takže pochybnost, která by mohla vzbudit při čtení jednoho vyprávění, může být vyřešena vyprávěním druhého, s jednotou tématu, o kterém se historikové shodují, byl subjektem vyznání obou historiků, konsubstanciou obou historiků byl podmětem obou historiků. Boha s Otcem a Duchem svatým c) Takové vyznání bylo vyjádřeno i prsty ruky: svatý Meletius nejprve ukázal tři prsty, čímž vyjádřil trojjedinost osob Božského, pak ohýbaje prsty, ukázal, že všechny tři tváře jsou v podstatě jedno. d) Sozomen správně poznamenal, že rozhovor s Bohem, nyní mnohem jasněji než zrak jeho slávy, vyjádřil. Slovy vylíčil své myšlenky poměrně opatrně, i když řekl docela dost slov. Prsty krátce, ale velmi silně zobrazil předmět své duchovní víry. e) Pokud jde o myšlenky vašich bratří, které si myslí, že vidí v Theodoritově vyprávění o vyznání sv. Meletia, t. j. jako by tehdy svatý Meletius chtěl znázornit a znázornit znamení kříže: tato touha není vidět ani ve vyprávění o Sozomenovi, ani ve slovech Theodoretových. – V projednávaném případě neměl Svatý učitel žádný důvod mít tuto touhu, protože téma, o kterém se hovořilo, bylo úplně jiné. A už sama skutečnost, že smyšlená theodoritská legenda o Meletiovi v podobě milované slavnými lidmi, se ve slovanských rukopisech objevuje až v 16. století, a nikoli ve stejné podobě, jasně ukazuje, že to vše je plodem pozdější svévole. V Epiphanius Haer. 78 a v 5 svazcích Gallandovy knihovny. Sokrates 3. 25. Sozomen 6. 4. v 5 svazcích. holandský bibliot. Epistola de synodis § 41. Sl. recenze o svaté Meletii Sv. Basil Veliký v dopisech sv. Athanasiovi (Er. 67) a Petrovi Alexandrijskému (Er. 266), také chvályhodná slova Řehoře a Zlatoústého. Τρεῖς ὐποδείξας δακτύλους, εἶτα τοὺς δυο συναγαγὼν καὶ ταὸν ενταὸν ενταὸν ενταὸν ενταὸν νούμενα, ὡς ἐνὶ δὲ διαλεγόμεθα. 2.22. Καὶ τρεῖς μόνους εἰς το προφανὲς δάκτυλους ἐκτείνων, εἰϿς ταυτνςζνδ΀δζνζν΀δ τουτους συνεῖλεγε, καὶ τον ενα ωρθη, τῷ σχήματι τῆς χειτος εἰκονιζονκονιζονκονιζονκονιζονκονιζονκονιζονκονιζνα ωρθη πλήθεσιν, ἅπερ εφρονεν κ. τ. α. N. E. 4,28. Mohlo by vás zajímat: