§ 121. Сочинения историко-догматические и относящиеся к объяснению Свящ. Писания.

Для історії догматів, і саме для історії суперечок з аріанами багато корисного укладають твори св. Іларія: а) книга про Собори чи віру Східних містить виклад віри різних Східних Соборів, як Православних, і аріанських. У 1-й частині схвалюються єпископи Галлії через те, що залишилися твердими у вірі, а чи не вступили у зносини з аріанами; у 2-й часто Іларій показує, як аріани вживають на зло слова: рівний по суті і подібний по суті; у 3-й книзі хвалить довірених Анкірського Собору за їхнє викриття Сирмійському Собору і розглядає підстави, на яких Сирмійський Собор заснував свої визначення. Весь твір написано в такому дусі, що св. Іларій намагається стільки ж визначити істину, скільки розсіяти упередження Заходу проти Сходу. б) Апологетик книга про Собори – пояснює та поповнює книгу про Собори. в) На жаль, не цілком зберігся дорогоцінний історичний твір про Аримінський Собор, де діяннями аріанських Соборів і начальників показується справжній вид аріанства. Але й у нинішньому вигляді воно містить дорогоцінні вісті та акти. г) Три листи до Констанції та книга проти Оксентія – пам'ятники того, що відбувалося на Сході та Заході під час аріанських хвилювань 246 . В останньому творі він написав між іншим таке молитовне перед Отцем Небесним сповідання. «Для мене, Отче, предмет моєї віри – відкидати те, що Господь і Бог мій, Єдинородний Твій Христос Ісус є творіння; я не потерплю такого найменування і про Твого Духа, що від Тебе виходить і від Нього посилається». Менш важливості тлумачення чи розмови Іларія на Євангеліє Матвія і Псалми. «У цьому творі, писав Єронім про тлумачення псалмів, він наслідував Орігену, але дещо додав і від себе 247 . Це означає, що Іларій, хоча не тільки перекладав текст Орігенова тлумачення, однак зайняв багато в Орігена, не соромлячи свободи власного роздуму; на деякі псалми, які 118–126, писав своє тлумачення. Часто з повагою звертається він до перекладу 70248; єврейський текст вважає за початковий і за допомогою друга свого Іліодора користується ним 249 . Відчуваючи вишуканість алегоричних тлумачень Орігенових, він хотів йти середнім шляхом між бездушними буквалістами і свавіллям алегориста250: але іноді більше схилявся до алегоризму. У передмові говорить про походження псалмів, про їх число, порядок та зміст; тут же обчислює канонічні книги Старого Завіту, саме 22 книги. – У тлумаченні на Євангеліє Матвія, за словами його, не хотів він зупинятися на зрозумілому для кожного 251 . Це тлумачення, хоча не часто знайомить з буквальним, точним змістом тексту, в інших відносинах цілком заслуговує на ту повагу, якою користувалося воно, навіть в очах Ієроніма 252 . Слід пам'ятати, що св. Іларій був першим тлумачем Свящ. Писання – у країнах. Див прим. 5. 8. 10. 11. 14. 15. Ієронім Epist. ad Marcell. p. 712. 2. Tract. in Psal. 2. § 2–4. In Psal. 59. § 1. 67. § 12. 21. in Ps. 118 . lit. 5.і 1. Prol. у Psalm. Tract. in Ps. 2 . § 2–4. in Ps. 65 . § 3. in Ps. 118 . lit. 8. в. 1. in Ps. 124 . § 4. Слова його: in Psal. 38. v. 2. p. 157. in Psal. 124. § 1. in Ps. 63 . § 2. 3. Introitus in Ps. 4 . § 2. 3. ln Matth, cap. 49. § 4. cap. 42. § 1. 12. Proem. в ephlanat. Origen m Lucam. Сл. Epist. 15. ad Damasum. Кассіан libr. 7. de incarnat. c. 24. Вам може бути цікаво: