§ 121. Сочинения историко-догматические и относящиеся к объяснению Свящ. Писания.

За историју догмата, а посебно за историју спорова са аријанцима, списи светог Иларија: а) књига о Саборима или о источној вери садржи исказ вере разних источних сабора, и православних и аријанских. У 1. делу одобравају се епископи Галије да остану чврсти у вери и да не ступају у односе са аријанцима; у 2. делу Иларије показује како аријанци користе речи за зло: једнак по суштини и сличан по суштини; у 3. књизи хвали поверенике Анкирског сабора због њиховог денунцирања Сирмијумског сабора и испитује основе на којима је Сирмијумски сабор заснивао своје дефиниције. Целокупно дело је написано у таквом духу да се свети Иларије труди колико да утврди истину, толико и да разбије предрасуде Запада према Истоку. б) Апологетичка књига о Саборима – објашњава и проширује књигу о Саборима. в) Нажалост, није у потпуности сачувано драгоцено историјско дело о Ариминском сабору, где се прави тип аријанства показује кроз деловање аријанских савета и вођа. Али чак иу свом садашњем облику садржи драгоцене вести и дела. г) Три писма Констанцију и књига против Авксентија су споменици онога што се дешавало на Истоку и Западу током аријанских немира 246. У свом последњем делу написао је, између осталог, и такву молитвену исповест пред Оцем Небеским. „За мене, оче, циљ моје вере је да негирам да је мој Господ и Бог, Твој Јединородни Христос Исус, створење; нећу толерисати такво име о Твоме Духу, који од Тебе излази и од Њега се шаље. Мање су важна тумачења или разговори Иларије о Јеванђељу по Матеју и псалмима. „У овом делу“, писао је Јероним о тумачењу псалама, он је подражавао Оригена, али је додао нешто своје 247. То значи да је Хилари, иако није само преводио текст Оригеновог тумачења, ипак много тога позајмио од Оригена, не ограничавајући слободу сопственог размишљања; на неким псалмима, попут 118–126, написао је своје тумачење. Често се позива на превод с поштовањем 70 248; Хебрејски текст сматра почетним текстом и уз помоћ пријатеља Илиодора га користи 249. Осећајући софистицираност Оригенових алегоријских тумачења, желео је да крене средњим путем између бездушних буквалиста и самовоље алегористе 250: али је понекад био склонији свима. У предговору говори о пореклу псалама, њиховом броју, редоследу и садржини; овде он броји канонске књиге Старог Завета, наиме 22 књиге. – У свом тумачењу Јеванђеља по Матеју, по сопственим речима, није желео да се задржава на ономе што је свима разумљиво 251. Ово тумачење, иако не уводи често буквално, тачно значење текста, у осталом у потпуности заслужује поштовање које је уживало, чак и у очима Јеронима 252. Такође се мора подсетити да је Свети Иларије био први тумач Светог Писма – на Западу. Види напомену. 5. 8. 10. 11. 14. 15. Јероме Епист. ад Марцелл. стр. 712.2. Тракт. у псалму. 2. § 2–4. У псалму. 59. § 1. 67. § 12. 21. у Пс. 118. лит. 5.и 1. Прол. у псалму. Тракт. у Пс. 2. § 2–4. у Пс. 65. § 3. у Пс. 118. лит. 8. и. 1. у Пс. 124. § 4. Његове речи: у псалму. 38. в. 2. стр. 157. у псалму. 124. § 1. у Пс. 63. § 2. 3. Интроит у Пс. 4. § 2. 3. У математици, кап. 49. § 4. кап. 42. § 1. 12. Проем. у ефланату. Оригенис м Луцам. Сл. Епист. 15. ад Дамасум. Цассиан либр. 7. де инкарнат. ц. 24. Можда ће вас занимати: