§ 121. Сочинения историко-догматические и относящиеся к объяснению Свящ. Писания.

Për historinë e dogmës dhe konkretisht për historinë e mosmarrëveshjeve me arianët, shkrimet e Shën Ilarisë: a) libri për Këshillat ose për besimin lindor përmban një deklaratë të besimit të Këshillave të ndryshëm Lindorë, si ortodoksë ashtu edhe arianë. Në pjesën e parë, peshkopët e Galisë miratohen për të qëndruar të vendosur në besim dhe për të mos hyrë në marrëdhënie me arianët; në pjesën e dytë Hilari tregon se si arianët përdorin fjalët për të keqen: i barabartë në thelb dhe i ngjashëm në thelb; në librin e 3-të ai vlerëson të besuarit e Këshillit të Ancyrës për denoncimin e tyre ndaj Këshillit të Sirmiumit dhe shqyrton arsyet mbi të cilat Këshilli i Sirmiumit bazoi përkufizimet e tij. E gjithë vepra u shkrua në një frymë të tillë që Shën Hilari përpiqet sa të përcaktojë të vërtetën, aq edhe të largojë paragjykimet e Perëndimit ndaj Lindjes. b) Libri Apologetika për Këshillat - shpjegon dhe zgjeron librin për Këshillat. c) Fatkeqësisht, vepra e çmuar historike për Këshillin e Ariminit nuk është ruajtur plotësisht, ku lloji i vërtetë i Arianizmit tregohet përmes veprimeve të Këshillave dhe drejtuesve Arian. Por edhe në formën e tij aktuale përmban lajme dhe akte të çmuara. d) Tri letra drejtuar Konstancit dhe një libër kundër Auxentit janë monumente të asaj që ndodhi në Lindje dhe Perëndim gjatë trazirave Ariane 246. Në veprën e tij të fundit, ai shkroi, ndër të tjera, një rrëfim të tillë lutës para Atit Qiellor. “Për mua, Atë, qëllimi i besimit tim është të mohoj që Zoti dhe Perëndia im, Krishti Yt i Vetëmlindur Jezus, është një krijesë; unë nuk do të toleroj një emër të tillë për Shpirtin Tënd, që buron prej Teje dhe është dërguar prej Tij.” Më pak të rëndësishme janë interpretimet ose bisedat e Hilarit mbi Ungjillin e Mateut dhe Psalmet. “Në këtë vepër”, shkruante Jeronimi për interpretimin e psalmeve, ai imitoi Origjenin, por shtoi diçka të tijën 247. Kjo do të thotë se Hilaria, edhe pse jo vetëm përkthente tekstin e interpretimit të Origjenit, megjithatë huazoi shumë nga Origeni, pa kufizuar lirinë e reflektimit të tij; në disa psalme, si p.sh. 118–126, ai shkroi interpretimin e tij. Ai shpesh i referohet përkthimit me respekt 70 248; Ai e konsideron tekstin hebraik si tekst fillestar dhe me ndihmën e mikut të tij Iliodor e përdor 249. Duke ndjerë sofistikimin e interpretimeve alegorike të Origjenit, ai donte të merrte një rrugë të mesme midis literalistëve pa shpirt dhe vullnetit të alegoristit 250: por ndonjëherë ishte më i prirur drejt alegorizmit. Në parathënie flet për origjinën e psalmeve, numrin, renditjen dhe përmbajtjen e tyre; këtu ai numëron librat kanonikë të Dhiatës së Vjetër, përkatësisht 22 libra. – Në interpretimin e Ungjillit të Mateut, sipas fjalëve të tij, ai nuk donte të ndalej në atë që ishte e kuptueshme për të gjithë 251. Ky interpretim, megjithëse nuk prezanton shpesh kuptimin e drejtpërdrejtë, të saktë të tekstit, në aspekte të tjera meriton plotësisht respektin që gëzonte, madje edhe në sytë e Jeronimit 252. Duhet të mbahet mend gjithashtu se Shën Hilari ishte interpretuesi i parë i Shkrimeve të Shenjta - në Perëndim. Shih shënimin. 5. 8. 10. 11. 14. 15. Jerome Epist. ad Marcell. fq. 712.2. Traktati. në Psalm. 2. § 2–4. Në Psalm. 59. § 1. 67. § 12. 21. në Ps. 118. lit. 5.dhe 1. Prol. në Psalm. Traktati. në Ps. 2. § 2–4. në Ps. 65. § 3. në Ps. 118. lit. 8. i. 1. në Ps. 124. § 4. Fjalët e tij: në Psalm. 38. v. 2. f. 157. në Psalm. 124. § 1. në Ps. 63. § 2. 3. Introitus në Ps. 4. § 2. 3. Në matematikë, kap. 49. § 4. kapak. 42. § 1. 12. Proem. në ephlanat. Origenis m Lucam. Sl. Epist. 15. ad Damasum. Kasia libr. 7. de incarnat. c. 24. Ju mund të jeni të interesuar në: