§ 121. Сочинения историко-догматические и относящиеся к объяснению Свящ. Писания.

Dla historii dogmatów, a konkretnie dla historii sporów z arianami, pisma św. Ilarii: a) księga o soborach lub o wierze wschodniej zawiera wyznania wiary różnych soborów wschodnich, zarówno prawosławnych, jak i ariańskich. W pierwszej części zatwierdza się, że biskupi Galii pozostają niezachwiani w wierze i nie wstępują w stosunki z arianami; w drugiej części Hilary pokazuje, jak arianie używają słów na określenie zła: równi w istocie i podobni w istocie; w księdze trzeciej chwali powierników Soboru w Ancyrze za potępienie Soboru w Sirmium i bada podstawy, na których Sobór w Sirmium oparł swoje definicje. Całe dzieło zostało napisane w takim duchu, że św. Hilary stara się zarówno ustalić prawdę, jak i rozwiać uprzedzenia Zachodu wobec Wschodu. b) Księga apologetyki o Soborach - wyjaśnia i rozszerza księgę o Soborach. c) Niestety, nie zachowało się w całości cenne dzieło historyczne dotyczące Soboru Arimin, gdzie prawdziwy typ arianizmu ukazany jest poprzez działania Rad Ariańskich i ich przywódców. Ale nawet w swojej obecnej formie zawiera cenne wiadomości i akty. d) Trzy listy do Konstancjusza i księga przeciwko Auksencjuszowi są pomnikami tego, co wydarzyło się na Wschodzie i Zachodzie podczas zamieszek ariańskich 246. W swoim ostatnim dziele napisał m.in. taką modlitewną spowiedź przed Ojcem Niebieskim. „Dla mnie, Ojcze, celem mojej wiary jest zaprzeczenie, że mój Pan i Bóg, Twój Jednorodzony Chrystus Jezus, jest stworzeniem; nie będę tolerować takiego imienia o Twoim Duchu, który od Ciebie pochodzi i jest przez Niego posłany”. Mniej istotne są interpretacje czy rozmowy Hilarego na temat Ewangelii Mateusza i Psalmów. „W tym dziele – pisał Hieronim o interpretacji psalmów – naśladował Orygenesa, ale dodał coś od siebie 247. Oznacza to, że Hilary, choć nie tylko tłumaczył tekst interpretacji Orygenesa, to jednak wiele zapożyczył od Orygenesa, nie ograniczając swobody własnej refleksji; w niektórych psalmach, np. 118–126, napisał swoją interpretację. Często nawiązuje do tłumaczenia w odniesieniu do 70 248; Za tekst wyjściowy uważa tekst hebrajski i przy pomocy swego przyjaciela Iliodora posługuje się nim 249. Czując wyrafinowanie alegorycznych interpretacji Orygenesa, chciał obrać drogę środka między bezdusznymi literalistami a samowolą alegoryka 250: czasami jednak skłaniał się bardziej ku alegoryzmowi. We wstępie omawia pochodzenie psalmów, ich liczbę, porządek i treść; tutaj liczy kanoniczne księgi Starego Testamentu, a mianowicie 22 księgi. – W swojej interpretacji Ewangelii Mateusza, jak sam stwierdził, nie chciał rozwodzić się nad tym, co było dla wszystkich zrozumiałe 251. Interpretacja ta, choć nieczęsto wprowadza dosłowne, dokładne znaczenie tekstu, pod innymi względami w pełni zasługuje na szacunek, jakim cieszyła się nawet w oczach Hieronima 252. Trzeba też pamiętać, że św. Hilary był pierwszym interpretatorem Pisma św. – na Zachodzie. Zobacz notatkę. 5. 8. 10. 11. 14. 15. Hieronim Epist. reklama Marcella. P. 712.2. Traktat. w Psalmie. 2. § 2–4. W Psalmie. 59. § 1. 67. § 12. 21. w Ps. 118. lit. 5. i 1. Prol. w Psalmie. Traktat. w Ps. 2. § 2–4. w Ps. 65. § 3. w Ps. 118. lit. 8. ja 1. w Ps. 124. § 4. Jego słowa: w Psalmie. 38. w. 2. s. 157. w Psalmie. 124. § 1. w Ps. 63. § 2. 3. Introitus w Ps. 4. § 2. 3. W Matematyce, rozdz. 49. § 4. rozp. 42. § 1. 12. Prom. w Ephlanat. Origenis m Lucam. Śl. Epista. 15. do Damasum. Biblioteka Kasjana. 7. wcielenie. C. 24. Może zainteresuje Cię: