§ 121. Сочинения историко-догматические и относящиеся к объяснению Свящ. Писания.

За историјата на догмата, а конкретно за историјата на споровите со Аријанците, пишувањата на св. Иларија: а) книгата за соборите или за источната вера содржи изјава за верата на различни источни собори, и православни и ариевски. Во првиот дел, на епископите од Галија им се одобрува да останат цврсти во верата и да не влегуваат во односи со Аријанците; во вториот дел Хилари покажува како Аријаните ги користат зборовите за зло: еднакви по суштина и слични по суштина; во 3-та книга ги пофалува поверениците на Советот на Анкира за нивното отфрлање на Советот на Сирмиум и ги испитува основите на кои Советот на Сирмиум ги засновал своите дефиниции. Целото дело е напишано во таков дух што свети Хилари се труди колку да ја утврди вистината колку да ги отфрли предрасудите на Западот кон Истокот. б) Апологетика за Соборите - ја објаснува и проширува книгата за Соборите. в) За жал, драгоценото историско дело за Ариинскиот собор не е целосно зачувано, каде што вистинскиот тип на аријанизам се покажува преку дејствувањето на Аријанските собори и водачи. Но, дури и во сегашната форма содржи скапоцени вести и дела. г) Три писма до Констанциј и една книга против Авксентиј се споменици на она што се случило на Исток и Запад за време на Аријанските немири 246. Во своето последно дело тој, меѓу другото, напиша и една ваква молитвена исповед пред Отецот Небесен. „За мене, Татко, целта на мојата вера е да одречам дека мојот Господ и Бог, Твојот Единороден Христос Исус, е суштество; јас нема да толерирам такво име за Твојот Дух, кој произлегува од Тебе и е испратен од Него. Помалку важни се толкувањата или разговорите на Хилари за Евангелието по Матеј и Псалмите. „Во ова дело“, напишал Јероним за толкувањето на псалмите, го имитирал Ориген, но додал нешто свое 247. Тоа значи дека Хилари, иако не само што го преведувала текстот на толкувањето на Ориген, сепак многу позајмил од Ориген, без да ја ограничи слободата на сопственото размислување; на некои псалми, како 118–126, тој го напишал своето толкување. Тој често се повикува на преводот со почит 70 248; Тој смета дека хебрејскиот текст е почетен текст и со помош на неговиот пријател Илиодор го користи 249. Чувствувајќи ја софистицираноста на алегориските толкувања на Ориген, сакал да тргне по среден пат меѓу бездушните буквалисти и волевоста на алегористот 250: но понекогаш бил повеќе наклонет кон алегоризмот. Во предговорот зборува за потеклото на псалмите, нивниот број, редослед и содржина; овде ги брои канонските книги од Стариот Завет, поточно 22 книги. – Во своето толкување на Евангелието по Матеј, според негови зборови, тој не сакал да се задржува на она што е разбирливо за секого 251. Оваа интерпретација, иако често не го воведува буквалното, точно значење на текстот, во други аспекти целосно ја заслужува почитта што ја уживаше, дури и во очите на Јероним 252. Исто така, мора да се запомни дека свети Илариј беше првиот толкувач на Светото Писмо - на Запад. Видете ја белешката. 5. 8. 10. 11. 14. 15. Џером Епист. реклама Марсел. стр. 712,2. Тракт. во Псалм. 2. § 2–4. Во Псалм. 59. § 1. 67. § 12. 21. во Пс. 118. осветлена. 5.и 1. Прол. во Псалм. Тракт. во Пс. 2. § 2–4. во Пс. 65. § 3. во Пс. 118. осветлена. 8. јас. 1. во Пс. 124. § 4. Неговите зборови: во Псалм. 38. с. 2. стр. 157. во Псалм. 124. § 1. во Пс. 63. § 2. 3. Introitus во Пс. 4. § 2. 3. Во математика, капа. 49. § 4. капа. 42. § 1. 12. Проем. во ефалнат. Оригенис м Лукам. Сл. Епист. 15. ад Дамасум. Касијан либр. 7. de incarnat. в. 24. Можеби ќе ве интересира: