§ 121. Сочинения историко-догматические и относящиеся к объяснению Свящ. Писания.

Pour l'histoire du dogme, et spécifiquement pour l'histoire des disputes avec les ariens, les écrits de saint Ilarie : a) le livre sur les Conciles ou sur la foi orientale contient une déclaration de la foi de divers Conciles orientaux, tant orthodoxes qu'ariens. Dans la 1ère partie, les évêques des Gaules sont approuvés pour rester fermes dans la foi et ne pas entrer en relations avec les ariens ; dans la 2ème partie, Hilaire montre comment les Ariens utilisent les mots pour désigner le mal : égaux en essence et semblables en essence ; dans le 3ème livre, il félicite les administrateurs du Conseil d'Ancyre pour leur dénonciation du Conseil de Sirmium et examine les motifs sur lesquels le Conseil de Sirmium a fondé ses définitions. L'ensemble de l'ouvrage a été écrit dans un tel esprit que saint Hilaire s'efforce autant de déterminer la vérité que de dissiper les préjugés de l'Occident contre l'Orient. b) Livre d'apologétique sur les Conciles - explique et développe le livre sur les Conciles. c) Malheureusement, le précieux travail historique sur le Conseil Arimin n'a pas été entièrement préservé, où le véritable type d'arianisme est montré à travers les actions des Conseils ariens et des dirigeants. Mais même sous sa forme actuelle, il contient des nouvelles et des actes précieux. d) Trois lettres à Constance et un livre contre Auxence sont des monuments de ce qui s'est passé en Orient et en Occident pendant les troubles ariens 246. Dans son dernier ouvrage, il a écrit, entre autres choses, une telle confession priante devant notre Père céleste. « Pour moi, Père, le but de ma foi est de nier que mon Seigneur et Dieu, votre Christ Jésus unique, soit une créature ; je ne tolérerai pas un tel nom à propos de votre Esprit, qui procède de vous et est envoyé de lui. » Moins importantes sont les interprétations ou les conversations d'Hilaire sur l'Évangile de Matthieu et les Psaumes. « Dans cet ouvrage », écrit Jérôme à propos de l'interprétation des psaumes, il a imité Origène, mais a ajouté quelque chose qui lui est propre 247. Cela signifie qu'Hilaire, bien que ne traduisant pas seulement le texte de l'interprétation d'Origène, a néanmoins beaucoup emprunté à Origène, sans restreindre la liberté de sa propre réflexion ; sur certains psaumes, comme 118-126, il écrivit son interprétation. Il se réfère souvent à la traduction en ce qui concerne 70 248 ; Il considère le texte hébreu comme le texte initial et, avec l'aide de son ami Iliodor, l'utilise 249. Sentant la sophistication des interprétations allégoriques d'Origène, il voulut emprunter une voie médiane entre les littéralistes sans âme et l'obstination de l'allégoriste 250 : mais parfois il était plus enclin à l'allégorie. Dans la préface, il parle de l'origine des psaumes, de leur nombre, de leur ordre et de leur contenu ; il compte ici les livres canoniques de l'Ancien Testament, soit 22 livres. – Dans son interprétation de l’Évangile de Matthieu, selon ses propres mots, il n’a pas voulu s’appesantir sur ce qui était compréhensible pour tous 251. Cette interprétation, même si elle n'introduit pas souvent le sens littéral et exact du texte, mérite par ailleurs pleinement le respect dont elle jouissait, même aux yeux de Jérôme 252. Il faut également rappeler que saint Hilaire fut le premier interprète des Saintes Écritures - en Occident. Voir remarque. 5. 8. 10. 11. 14. 15. Jérôme Epist. annonce Marcell. p. 712.2. Tract. dans le Psaume. 2. § 2-4. Dans le Psaume. 59. § 1. 67. § 12. 21. dans le Ps. 118. allumé. 5.et 1. Prol. dans le Psaume. Tract. dans le Ps. 2. § 2-4. dans le Ps. 65. § 3. dans le Ps. 118. allumé. 8. je. 1. dans le Ps. 124. § 4. Ses paroles : dans le Psaume. 38. v.2. p. 157. dans le Psaume. 124. § 1. dans le Ps. 63. § 2. 3. Introitus dans le Ps. 4. § 2. 3. En mathématiques, cap. 49. § 4. chap. 42. § 1. 12. Proème. en éphlanat. Origine m Lucam. Sl. Épist. 15. ad Damasum. Livre Cassien. 7. de incarner. c. 24. Vous pourriez être intéressé par :