§ 121. Сочинения историко-догматические и относящиеся к объяснению Свящ. Писания.

Para la historia del dogma, y específicamente para la historia de las disputas con los arrianos, los escritos de Santa Ilaria: a) el libro sobre los Concilios o sobre la fe oriental contiene una declaración de la fe de varios Concilios orientales, tanto ortodoxos como arrianos. En la 1.ª parte, se aprueba a los obispos de la Galia por permanecer firmes en la fe y no entablar relaciones con los arrianos; en la segunda parte, Hilario muestra cómo los arrianos usan las palabras para el mal: iguales en esencia y similares en esencia; en el tercer libro elogia a los fideicomisarios del Concilio de Ancyra por su denuncia del Concilio de Sirmium y examina los motivos en los que el Concilio de Sirmium basó sus definiciones. Toda la obra fue escrita con tal espíritu que San Hilario intenta tanto determinar la verdad como disipar los prejuicios de Occidente contra Oriente. b) Libro de apologética sobre los Concilios - explica y amplía el libro sobre los Concilios. c) Desafortunadamente, el precioso trabajo histórico sobre el Concilio de Arimin no se ha conservado completamente, donde el verdadero tipo de arrianismo se muestra a través de las acciones de los Concilios y líderes arrianos. Pero incluso en su forma actual contiene noticias y actos valiosos. d) Tres cartas a Constancio y un libro contra Auxencio son monumentos de lo ocurrido en Oriente y Occidente durante el malestar arriano 246. En su última obra escribió, entre otras cosas, una confesión de oración ante el Padre Celestial. “Para mí, Padre, el objeto de mi fe es negar que mi Señor y Dios, tu Unigénito Cristo Jesús, sea criatura; no toleraré tal nombre acerca de Tu Espíritu, que de Ti procede y es enviado por Él”. Menos importantes son las interpretaciones o conversaciones de Hilario sobre el Evangelio de Mateo y los Salmos. “En esta obra”, escribió Jerónimo sobre la interpretación de los salmos, imitó a Orígenes, pero añadió algo propio 247. Esto significa que Hilario, aunque no sólo tradujo el texto de la interpretación de Orígenes, tomó mucho prestado de Orígenes, sin restringir la libertad de su propia reflexión; En algunos salmos, como 118-126, escribió su interpretación. A menudo se refiere a la traducción con respecto a 70 248; Considera el texto hebreo como el texto inicial y, con la ayuda de su amigo Iliodor, lo utiliza 249. Sintiendo la sofisticación de las interpretaciones alegóricas de Orígenes, quiso tomar un camino intermedio entre los literalistas desalmados y la obstinación del alegorista 250: pero a veces se inclinaba más hacia el alegorismo. En el prefacio habla del origen de los salmos, su número, orden y contenido; aquí cuenta los libros canónicos del Antiguo Testamento, es decir, 22 libros. – En su interpretación del Evangelio de Mateo, según sus propias palabras, no quiso detenerse en lo que era comprensible para todos 251. Esta interpretación, aunque no suele introducir el significado literal y exacto del texto, en otros aspectos merece plenamente el respeto que gozaba, incluso a los ojos de Jerónimo 252. También hay que recordar que San Hilario fue el primer intérprete de las Santas Escrituras, en Occidente. Ver nota. 5. 8. 10. 11. 14. 15. Jerónimo Epist. anuncio Marcell. pag. 712.2. Tracto. en el Salmo. 2. § 2–4. En Salmo. 59. § 1. 67. § 12. 21. en Ps. 118. iluminado. 5.y 1.Prol. en el Salmo. Tracto. en sal. 2. § 2–4. en sal. 65. § 3. en Ps. 118. iluminado. 8. yo. 1. en Ps. 124. § 4. Sus palabras: en el Salmo. 38. v. 2. pág. 157. en el Salmo. 124. § 1. en Ps. 63. § 2. 3. Introito en Sal. 4. § 2. 3. En Matemáticas, cap. 49. § 4. cap. 42. § 1. 12. Proemio. en eflanato. Origenis m Lucam. SL. Epista. 15. ad Dámaso. Libro de Casiano. 7. de encarnación. do. 24. Quizás te interese: