§ 121. Сочинения историко-догматические и относящиеся к объяснению Свящ. Писания.

Για την ιστορία του δόγματος, και συγκεκριμένα για την ιστορία των διαφορών με τους Αρειανούς, τα γραπτά της Αγίας Ιλαρίας: α) το βιβλίο για τις Συνόδους ή για την Ανατολική πίστη περιέχει μια δήλωση της πίστης διαφόρων Ανατολικών Συνόδων, τόσο των Ορθοδόξων όσο και των Αρειανών. Στο 1ο μέρος, οι επίσκοποι της Γαλατίας εγκρίνονται επειδή παραμένουν σταθεροί στην πίστη και δεν συνάπτουν σχέσεις με τους Αρειανούς. Στο 2ο μέρος, ο Hilary δείχνει πώς οι Αρειανοί χρησιμοποιούν τις λέξεις για το κακό: ίσος στην ουσία και όμοιος στην ουσία. στο 3ο βιβλίο επαινεί τους εντολοδόχους του Συμβουλίου της Αγκύρας για την καταγγελία του Συμβουλίου του Sirmium και εξετάζει τους λόγους στους οποίους το Συμβούλιο του Sirmium στήριξε τους ορισμούς του. Όλο το έργο γράφτηκε με τέτοιο πνεύμα που ο Άγιος Ιλαρί προσπαθεί τόσο να καθορίσει την αλήθεια όσο και να διαλύσει τις προκαταλήψεις της Δύσης κατά της Ανατολής. β) Απολογητικό βιβλίο για τα Συμβούλια - εξηγεί και επεκτείνει το βιβλίο για τα Συμβούλια. γ) Δυστυχώς, δεν έχει διατηρηθεί πλήρως το πολύτιμο ιστορικό έργο για το Συμβούλιο του Arimin, όπου ο αληθινός τύπος Αρειανισμού φαίνεται μέσα από τις ενέργειες των Αρειανών Συμβουλίων και ηγετών. Αλλά ακόμη και στη σημερινή του μορφή περιέχει πολύτιμες ειδήσεις και πράξεις. δ) Τρεις επιστολές προς τον Κωνστάντιο και ένα βιβλίο κατά του Αυξεντίου είναι μνημεία των όσων συνέβησαν στην Ανατολή και τη Δύση κατά τη διάρκεια της αναταραχής των Αρειανών 246. Στο τελευταίο του έργο έγραψε, μεταξύ άλλων, μια τέτοια προσευχητική εξομολόγηση ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα. «Για μένα, Πατέρα, το αντικείμενο της πίστης μου είναι να αρνηθώ ότι ο Κύριος και Θεός μου, ο Μονογενής Σου Χριστός Ιησούς, είναι πλάσμα· δεν θα ανεχτώ ένα τέτοιο όνομα για το Πνεύμα Σου, που προέρχεται από Σένα και αποστέλλεται από Αυτόν». Λιγότερο σημαντικές είναι οι ερμηνείες ή οι συνομιλίες του Ιλαρίου για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο και τους Ψαλμούς. «Σε αυτό το έργο», έγραψε ο Ιερώνυμος για την ερμηνεία των ψαλμών, μιμήθηκε τον Ωριγένη, αλλά πρόσθεσε κάτι δικό του. σε ορισμένους ψαλμούς, όπως το 118–126, έγραψε την ερμηνεία του. Συχνά αναφέρεται στη μετάφραση με σεβασμό 70 248; Θεωρεί ότι το εβραϊκό κείμενο είναι το αρχικό κείμενο και, με τη βοήθεια του φίλου του Iliodor, το χρησιμοποιεί 249. Αισθανόμενος την σοφιστικέ των αλληγορικών ερμηνειών του Ωριγένη, θέλησε να πάρει μια μέση οδό ανάμεσα στους άψυχους κυριολεκτικούς και τη θεληματικότητα του αλληγοριστή 250: αλλά μερικές φορές είχε μεγαλύτερη τάση προς τον αλληγορισμό. Στον πρόλογο κάνει λόγο για την προέλευση των ψαλμών, τον αριθμό, τη σειρά και το περιεχόμενό τους. εδώ μετράει τα κανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, δηλαδή 22 βιβλία. – Στην ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ματθαίου, με τα δικά του λόγια, δεν ήθελε να μείνει σε αυτό που ήταν κατανοητό σε όλους 251. Αυτή η ερμηνεία, αν και δεν εισάγει συχνά την κυριολεκτική, ακριβή σημασία του κειμένου, από άλλες απόψεις αξίζει πλήρως τον σεβασμό που απολάμβανε, ακόμη και στα μάτια του Ιερώνυμου 252. Πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι ο Άγιος Ιλαρίιος ήταν ο πρώτος ερμηνευτής των Αγίων Γραφών - στη Δύση. Βλέπε σημείωση. 5. 8. 10. 11. 14. 15. Jerome Epist. ad Marcell. σελ. 712.2. Εκταση. στον Ψαλμό. 2. § 2–4. Στον Ψαλμό. 59. § 1. 67. § 12. 21. στο Ψ. 118. λιτ. 5.και 1. Πρόλ. στον Ψαλμό. Εκταση. στο Ψ. 2. § 2–4. στο Ψ. 65. § 3. στο Ψ. 118. λιτ. 8. i. 1. στο Ψ. 124. § 4. Τα λόγια του: στον Ψαλμ. 38. τ. 2. σελ. 157. στον Ψαλμ. 124. § 1. στο Ψ. 63. § 2. 3. Introitus in Ps. 4. § 2. 3. Στα Μαθηματικά, καπ. 49. § 4. καπ. 42. § 1. 12. Proem. σε εφλανατ. Ωριγένης μ Λούκαμ. Sl. Επιστ. 15. ad Damasum. Cassian libr. 7. de incarnat. ντο. 24. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: