§ 121. Сочинения историко-догматические и относящиеся к объяснению Свящ. Писания.

Zur Dogmengeschichte und insbesondere zur Geschichte der Auseinandersetzungen mit den Arianern gelten die Schriften der heiligen Ilaria: a) Das Buch über die Konzilien oder über den östlichen Glauben enthält eine Erklärung des Glaubens verschiedener östlicher Konzilien, sowohl orthodoxer als auch arianischer. Im 1. Teil wird den Bischöfen Galliens bestätigt, dass sie standhaft im Glauben bleiben und keine Beziehungen zu den Arianern eingehen; Im 2. Teil zeigt Hilarius, wie die Arianer die Worte für das Böse verwenden: gleich im Wesen und ähnlich im Wesen; Im 3. Buch lobt er die Treuhänder des Konzils von Ancyra für ihre Ablehnung des Konzils von Sirmium und untersucht die Gründe, auf denen das Konzil von Sirmium seine Definitionen gründete. Das gesamte Werk wurde in einem solchen Geist geschrieben, dass der heilige Hilarius sowohl versucht, die Wahrheit herauszufinden, als auch die Vorurteile des Westens gegenüber dem Osten zu zerstreuen. b) Apologetik-Buch über die Konzilien – erklärt und erweitert das Buch über die Konzilien. c) Leider ist das wertvolle historische Werk über den Arimin-Rat nicht vollständig erhalten, in dem die wahre Art des Arianismus durch die Aktionen der Arian-Räte und Führer gezeigt wird. Aber auch in seiner jetzigen Form enthält es wertvolle Neuigkeiten und Taten. d) Drei Briefe an Constantius und ein Buch gegen Auxentius sind Denkmäler für die Ereignisse im Osten und Westen während der Arianer-Unruhen 246. In seinem letzten Werk verfasste er unter anderem ein solches Gebetsbekenntnis vor dem himmlischen Vater. „Für mich, Vater, besteht das Ziel meines Glaubens darin, zu leugnen, dass mein Herr und Gott, Dein einziggezeugter Christus Jesus, ein Geschöpf ist; ich werde einen solchen Namen über Deinen Geist, der von Dir ausgeht und von Ihm gesandt ist, nicht dulden.“ Weniger wichtig sind die Interpretationen oder Gespräche Hilarius' zum Matthäusevangelium und den Psalmen. „In diesem Werk“, schrieb Hieronymus über die Interpretation der Psalmen, ahmte er Origenes nach, fügte aber etwas Eigenes hinzu. 247 Das bedeutet, dass Hilarius, obwohl er nicht nur den Text der Interpretation von Origenes übersetzte, dennoch viel von Origenes übernommen hat, ohne die Freiheit seiner eigenen Reflexion einzuschränken; Zu einigen Psalmen, etwa 118–126, verfasste er seine Interpretation. Er bezieht sich oft auf die Übersetzung in Bezug auf 70 248; Er hält den hebräischen Text für den Ausgangstext und verwendet ihn mit Hilfe seines Freundes Iliodor 249. Da er die Raffinesse der allegorischen Interpretationen von Origenes spürte, wollte er einen Mittelweg zwischen den seelenlosen Literalisten und der Eigensinnigkeit des Allegoristen einschlagen 250: aber manchmal neigte er eher zum Allegorismus. Im Vorwort spricht er über die Entstehung der Psalmen, ihre Anzahl, Reihenfolge und ihren Inhalt; hier zählt er die kanonischen Bücher des Alten Testaments, nämlich 22 Bücher. – In seiner Interpretation des Matthäusevangeliums wollte er sich nach seinen eigenen Worten nicht auf das beschränken, was für jedermann verständlich war 251. Obwohl diese Interpretation oft nicht die wörtliche, genaue Bedeutung des Textes einführt, verdient sie in anderer Hinsicht voll und ganz den Respekt, den sie selbst in den Augen von Hieronymus 252 genoss. Es muss auch daran erinnert werden, dass der heilige Hilarius der erste Interpret der Heiligen Schrift war – im Westen. Siehe Hinweis. 5. 8. 10. 11. 14. 15. Hieronymus Epist. ad Marcell. P. 712.2. Traktat. im Psalm. 2. § 2–4. Im Psalm. 59. § 1. 67. § 12. 21. in Ps. 118. lit. 5. und 1. Prol. im Psalm. Traktat. in Ps. 2. § 2–4. in Ps. 65. § 3. in Ps. 118. lit. 8. ich. 1. in Ps. 124. § 4. Seine Worte: im Psalm. 38. v. 2. p. 157. im Psalm. 124. § 1. in Ps. 63. § 2. 3. Introitus in Ps. 4. § 2. 3. ln Mathe, Kap. 49. § 4. Kap. 42. § 1. 12. Proem. in Ephlanat. Origenis m Lucam. Sl. Epist. 15. ad Damasum. Cassian-Bibliothek. 7. de incarnat. C. 24. Sie könnten interessiert sein an: