§ 117. Сочинения нравоучительные. Сочинения подложные.

ИВ) Међу морализаторским делима светог Атанасија: посланица Амуну против оних који су осуђивали брак и о нечистоти ноћи, и посланица Руфинијану о томе како примити јеретике у Цркву, испуњене су духовном разборитошћу. Једно од најбољих дела у стилу, писмо Драконтију, који се крио у пустињи од постављења за епископа, садржи опомене – да се не скривају таленти на штету спасења, да се вреднују наде браће и значај предвиђеног чина, и да се чврсто сећа да као што се у епископском седишту може остати само у пустињи, тако се може остати само у пустињи. Једно од најпозитивнијих дела светог Атанасија је житије Великог Антонија које је он описао 365. Блж. Августин за себе каже да је ово житије много допринело његовом обраћењу из расејаног живота 197. Свети Златоусти саветује свима да читају Антонијево житије, без обзира у каквом су стању 198. То је било познато не само савременицима Августина 199, већ и савременицима самог Атанасија – и Греапиона из Т. аутентичност је несумњива. То се не може рећи за многа друга дела украшена именом светог Атанасија Александријског. Непристрасна критика признала је до 70 дела као она која не достојно или с правом носе име славног светитеља 4. века 201. Ту спадају: 1) Веровање: Куицункуе, тако познат међу протестантима и у Римској цркви, познат и у Руској цркви. Овај символ по свом начину изражавања и свом духу достојан је имена Атанасијева, којим је исписан, али га ипак није написао свети Атанасије па чак ни грчки, а) Слог у њему је латински, а не грчки; њен латински текст је један, али је његов грчки разноврстан, б) Побија несторијанску, евтихијску и монотелитску јерес, док нема речи: консустанцијалан, што је толико неопходно за Атанасијев симбол. в) Нико га на Западу није помињао пре Августовог сабора 670. године, а у Грчкој Цркви су за њега први пут чули 1223. године од папиних посланика, г) Коначно, свети Атанасије није сматрао за себе дозвољеним да напише било какав Символ, из страха, како је рекао, да не би сматрали Ни2 у символу 20. На основу свих ових знакова, вероватно је да је замишљени Атанасијев симбол написао Вигилије из Тапсије у 5. веку, који је произвео приличан број других дела са Атанасијевим именом. Овај Символ је пренет у словенски псалтир са Запада 203. 2) У каснијим словенским рукописима врло су чести Атанасијеви одговори кнезу Антиоху 204; у грчком РЦП Поред ових одговора, Атанасије је истом Антиоху доделио још два дела. Можда неки од одговора припадају Светом Атанасију. Најмање један – 137. одговор – несумњиво припада 4. веку 205. Али у садашњем облику, одговори су а) сведоче Свети Епифаније (3. одговор и дат) и Григорије Ниски (8. одговор); б) читали су одломке из Кирила Александријског, Теодорита, Максима и Климака; а у одговору 44. стоји: „већ пролази седми век“ и говори о пустошењу Арапа и покретима несторијанаца. г) У шест од ових одговора исписано је име Атанасија Малог ψιλος 206. Дакле, мора се претпоставити да је после Светог Атанасија, други Атанасије Млађи, тачно из ВИИ века, а потом и други допунили први скуп одговора, тако да у садашњем саставу не би могао бити приписан ни десети део св. Атанасије. Неки од ових одговора се морају приписати 7. веку јер је равенски писац из 7. века већ знао одговоре Атанасија Антиоху. А да садашњи одговори Антиоху не припадају истом писцу, то показују и спискови где је број одговора потпуно неједнак – код неких је написано 33 одговора, код других 41 или 44, код неких 136 или више. Међутим, одговори Антиоху садрже много корисних ствари које не би саблазниле дух светог Афанасија. Напротив, друга два дела за Антиоха, ни стилски, ни садржајно, ни у целини ни у деловима, нису вредна да носе име великог александријског пастира. Исповест, либ. 8 кап. 6 ет. 28. Напомена. 8, ин. Матеум Т. 7, стр. 128. Сократ 1. 21. Паладије Лавсаик гл. 8. Руфину И.Б. 4, 8. Латински превод који је саставио Евагрије веома је стар по језику и вероватно исти онај који је читао Августин, ур. у Ацтису. СС. ад. 47 ланнуарии. У јерменском преводу 5. века биографија је скраћена и спојена са животима других пустињака. Неуманн Гесцх. д. Армен. Литтератур с. 76. Григорије Назијански. Орат. 20 руб. 376. Серапионова порука монасима Ар. Маиум: Специл. роман, 4 стр. ЛКСИВ. Има 50 аутентичних дела и 13 сумњивих. Од кованих дела Атанасијевих до славе. РЦП Између осталог, ту су: а) Прича о Јудиној издаји (Оп. Вол. 2, стр. 444). Толстој РКП. КСВИ век 1, 256), б) Реч онима који су се одрекли света (Ор. 594. Зборник Сергијеве лавре КСВИ века, у Толстоју, КСВ век); в) Беседа о Ваведењу Господњем (ор. стр. 416 у Толстој 11, 364), г) Спор са Аријем на Никејском сабору (стр. 206, у РКП. Московски духовни академик). Епист. ад. Иовин. 1, 399, Еп. ад. Антиохија. 1, 448–449, Епист. ад. афрички. 4, 725. Орат. де дивинит. Христе. 1, 337. Алтер (Уб. д. георгиан. Литтерат. Виен 4798.), каже да је слав. превод овог симбола чита се у Псалтиру и Мисалу глагољаша. Од сада, под Симеоном Полоцким, прешла је у Московски псалтир. Не види се ни једна слава. РКП са одговорима Антиоху који би био старији од 16. века. Издавач Цхр. Читалац је, нажалост, у своју публикацију уврстио одговоре Антиоху, без резерве према њиховом аутору. „Ко је још овај Помазаник од Светих, ако не Христос Бога Живога? 70 недеља значи 490 година; а од Данила до овог времена прошло је 800 година.“ Ор. р. 304. Овај одговор је у неким РЦП. написан потпуно одвојено од осталих. Види Ламбеции цомм. Виндоб. Либ. В, 238, 298. Либ. ИВ. цод. 163, 165. Коллари аннот. ад. цод. 58 либ. 3, стр. 254–256. Можда ће вас занимати: