§ 117. Сочинения нравоучительные. Сочинения подложные.

IV) Z moralizujúcich diel sv. Atanáza: list Ammunovi proti tým, ktorí odsudzovali manželstvo a o nečistote noci, a list Rufinianovi o tom, ako prijímať heretikov do cirkvi, sú naplnené duchovnou rozvahou. Jedno z najlepších štýlových diel, list Dracontiusovi, ktorý sa od svojho vymenovania za biskupa ukryl na púšti, obsahuje napomenutia – neskrývať talenty na úkor svojej spásy, vážiť si nádeje bratov a dôležitosť zamýšľanej hodnosti a pevne pamätať na to, že tak ako v biskupskom videní môže človek zostať iba v mene mnícha púštnym mníchom, tak Jedným z najúžasnejších diel sv. Atanáza je život Veľkého Antona, ktorý opísal v roku 365. Blzh. Augustín o sebe hovorí, že tento životopis veľkou mierou prispel k jeho obráteniu z roztržitého života 197. Svätý Zlatoústy radí každému, aby si prečítal život Antona, bez ohľadu na jeho stav 198. Poznali ho nielen súčasníci Augustína 199, ale aj súčasníci samotného Atanáza - Serapion z Nazianskej is00 a Gregory z jeho 20 nepochybne. To sa nedá povedať o mnohých iných dielach zdobených menom svätého Atanáza Alexandrijského. Nestranná kritika uznala až 70 diel za tie, ktoré nenesú dôstojne alebo právom meno slávneho svätca 4. storočia 201. Patria sem: 1) Krédo: Quicunque, tak známy medzi protestantmi a v rímskej cirkvi, známy aj v ruskej cirkvi. Tento symbol svojím spôsobom vyjadrenia a svojím duchom je hodný mena Athanasiev, ktorým je zapísaný, no predsa ho nenapísal svätý Atanáz a dokonca ani grécky, a) Slabika v ňom je latinská, nie grécka; jeho latinský text je jeden, ale jeho gréčtina je rôzna, b) Vyvracia nestoriánsku, eutychejskú a monotelitskú herézu, pričom neexistuje slovo: konsubstanciálny, ktoré je tak potrebné pre Athanasievov symbol. c) Pred Augustovým koncilom v roku 670 sa o ňom na Západe nikto nezmienil a v gréckej cirkvi o ňom po prvý raz počuli v roku 1223 od pápežových vyslancov, d) Napokon svätý Atanáz nepokladal za dovolené napísať akýkoľvek symbol, zo strachu, ako povedal, aby nepovažovali symbol Nicey za nedostatočný. Na základe všetkých týchto znakov je pravdepodobné, že pomyselný symbol Atanázia napísal Vigilius z Tapsie v 5. storočí, ktorý vytvoril množstvo ďalších diel s menom Atanáz. Tento Symbol bol prenesený do Slovanského žaltára zo Západu 203. 2) V neskorších slovanských rukopisoch sú Atanázove odpovede kniežaťu Antiochovi 204 veľmi časté; v gréckom RCP Okrem týchto odpovedí pridelil Atanáz ďalšie dve diela pre toho istého Antiocha. Možno niektoré odpovede patria svätému Atanázovi. Minimálne jedna – 137. odpoveď – nepochybne patrí do 4. storočia 205. Ale v dnešnej podobe sú odpovede a) doložené svätým Epifániom (3. odpoveď a daná) a Gregorom Nysským (8. odpoveď); b) čítajú úryvky z Cyrila Alexandrijského, Theodoreta, Maxima a Klimaka; a v 44. odpovedi sa píše: „siedme storočie už prechádza“ a hovorí o spustošení Arabov a pohyboch Nestorianov. d) Šesť z týchto odpovedí je napísaných menom Atanázia Malého ψιλός 206. Treba teda predpokladať, že po sv. Atanáziovi prvý Atanáz mladší presne zo 7. storočia a potom ďalšie doplnili prvý súbor odpovedí, takže v súčasnej skladbe už nie je ani dvadsiata časť, ktorú by mohol sv. Niektoré z týchto odpovedí treba pripísať 7. storočiu, pretože ravennský spisovateľ zo 7. storočia už poznal odpovede Atanáza na Antiocha. A že súčasné odpovede na Antiocha nepatria tomu istému pisateľovi, to ukazujú aj zoznamy, kde je počet odpovedí úplne nerovnaký - niekde je napísaných 33 odpovedí, inde 41 alebo 44, niekde 136 a viac. Odpovede na Antiocha však obsahujú veľa užitočných vecí, ktoré by neurazili ducha svätého Afanasia. Naopak, ďalšie dve diela pre Antiocha, ani štýlom, ani obsahom, či už ako celok, alebo po častiach, nestoja za to, aby niesli meno veľkého alexandrijského pastiera. spoveď, lib. 8 čiapka. 6 et. 28. Poznámka. 8, in. Mateum T. 7, s. 128. Sokrates 1. 21. Palladius Lavsaik ch. 8. Rufinu I.B. 4, 8. Latinský preklad, ktorý zostavil Evagrius, je v jazyku veľmi starý a pravdepodobne ten istý, ktorý čítal Augustín, vyd. v Actise. SS. ad. 47 lannuarii. V arménskom preklade z 5. storočia je životopis skrátený a spojený so životmi iných pustovníkov. Neumann Gesch. d. Armen. Litteratur s. 76. Gregor z Nazianzu. Orat. 20 rub. 376. Serapionovo posolstvo mníchom z Ar. Maium: Specil. rímsky, 4 str. LXIV. Ide o 50 autentických diel a 13 pochybných. Od sfalšovaných diel Atanázia k sláve. RCP Okrem iného sú tu: a) Príbeh Judášovej zrady (op. zväzok 2, s. 444). Tolstoj RKP. XVI. storočie 1, 256), b) Slovo tým, ktorí sa zriekli sveta (Or. 594. Zbierka Sergijskej lávry zo 16. storočia, v Tolstoji, 15. storočie); c) Homília o predstavení Pána (alebo. str. 416 v Tolstej 11, 364), d) Spor s Ariusom na Nicejskom koncile (s. 206, v RKP. Moskovský duchovný akademik). Epist. ad. Iovin. 1, 399, Ep. ad. Antiochia. 1, 448–449, Epist. ad. africký. 4, 725. Orat. de divinit. Kristus. 1,337. Alter (Ub. d. gruzínsky. Litterat. Vien 4798.), hovorí, že slav. preklad tohto symbolu sa číta v žaltári a misáli hlaholov. Odteraz sa za Simeona z Polotska presťahovala do Moskovského žaltára. Nie je vidieť ani jednu slávu. RCP s odpoveďami na Antiocha, ktoré by boli staršie ako 16. storočie. Vydavateľ Chr. Reader, žiaľ, zaradil do svojej publikácie odpovede na Antiocha, bez výhrad k ich autorovi. "Kto iný je tento Pomazaný zo Svätých, ak nie Kristus Živého Boha? 70 týždňov znamená 490 rokov; a od Daniela do tohto času uplynulo 800 rokov." Alebo. r. 304. Táto odpoveď je v niektorých RCP. napísané úplne oddelene od ostatných. Pozri Lambecii comm. Vindob. Lib. V, 238, 298. Lib. IV. treska. 163, 165. Kollári annot. ad. treska. 58 lib. 3, str. 254–256. Mohlo by vás zaujímať: