§ 117. Сочинения нравоучительные. Сочинения подложные.

IV) Dintre lucrările moralizatoare ale Sfântului Atanasie: epistola către Amon împotriva celor care au condamnat căsătoria și despre necurăția nopții și epistola către Rufinian despre cum să-i primească pe eretici în Biserică, sunt pline de prudență spirituală. Una dintre cele mai bune lucrări în stil, o scrisoare către Dracontius, care s-a ascuns în deșert de la numirea sa ca episcop, conține îndemnuri - să nu ascunzi talanții în detrimentul mântuirii cuiva, să prețuiești speranțele fraților și importanța rangului intenționat și să ne amintim cu fermitate că, așa cum în scaunul episcopal, se poate fi călugăr doar cu numele de călugăr în deșert. Una dintre cele mai edificatoare lucrări ale Sfântului Atanasie este viața Marelui Antonie, descrisă de el în 365. Blzh. Augustin spune despre sine că această biografie a contribuit foarte mult la convertirea sa dintr-o viață distrasă 197. Sfântul Hrisostom sfătuiește pe toată lumea să citească viața lui Antonie, indiferent de starea lor 198. Era cunoscută nu numai contemporanilor lui Augustin 199, ci și contemporanilor lui Atanasie însuși - Serapion of Tmuzia , de aceea Gregogoria este 2000 din Nazia. fără îndoială. Nu acelaşi lucru se poate spune despre multe alte lucrări decorate cu numele Sfântului Atanasie al Alexandriei. Critica imparțială a recunoscut până la 70 de lucrări ca fiind acelea care nu poartă cu vrednicie sau pe drept numele celebrului Sfânt al secolului al IV-lea 201. Acestea includ: 1) Crez: Quicunque, atât de faimos printre protestanți și în Biserica Romană, cunoscut și în Biserica Rusă. Acest simbol, prin felul său de exprimare și spiritul său, este demn de numele de Atanasiev, cu care este înscris, dar cu toate acestea nu a fost scris de Sfântul Atanasie și nici măcar în greacă, a) Silaba din el este latină, nu greacă; textul său latin este unul, dar greaca este variată, b) Respinge ereziile nestoriene, eutice și monotelite, în timp ce nu există un cuvânt: consubstanțial, care este atât de necesar pentru Simbolul Athanasiev. c) Nimeni nu l-a pomenit în Occident înainte de Sinodul lui Augustus din 670, iar în Biserica Greacă au auzit despre ea pentru prima dată în 1223 de la ambasadorii papei, d) În sfârşit, Sfântul Atanasie nu a socotit îngăduit pentru el însuşi să scrie vreun Simbol, de teamă, după cum spunea el, ca să nu considere Simbolul Niceei suficient202. Pe baza tuturor acestor semne, este probabil ca Simbolul imaginar al lui Atanasie să fi fost scris de Vigilius de Tapsia în secolul al V-lea, care a produs un număr destul de mare de alte lucrări cu numele de Atanasie. Acest simbol a fost transferat la Psaltirea slavă din Occident 203. 2) În manuscrisele slave ulterioare, răspunsurile lui Atanasie la Prințul Antioh 204 sunt foarte frecvente; în greacă RCP Pe lângă aceste răspunsuri, Atanasie a atribuit alte două lucrări pentru același Antioh. Poate că unele dintre răspunsuri îi aparțin Sfântului Atanasie. Cel puțin unul – al 137-lea răspuns – aparține fără îndoială secolului al IV-lea 205. Dar în forma lor actuală, răspunsurile sunt a) evidențiate de Sfântul Epifanie (al treilea răspuns și dat) și Grigore de Nyssa (al VIII-lea răspuns); b) au citit extrase din Chiril al Alexandriei, Teodoret, Maxim și Climacus; iar în al 44-lea răspuns este scris: „secolul al VII-lea deja trece” și vorbește despre devastarea arabilor și mișcările nestorienilor. d) Șase dintre aceste răspunsuri sunt înscrise cu numele de Atanasie cel Mic ψιλός 206. Astfel, trebuie să presupunem că după Sfântul Atanasie, un alt Atanasie cel Tânăr, tocmai din secolul al VII-lea, și apoi alții au completat primul set de răspunsuri, astfel că în compoziția actuală nu mai există nici măcar o parte din ceea ce ar putea fi Atanasie cel Tânăr. Unele dintre aceste răspunsuri trebuie atribuite secolului al VII-lea deoarece scriitorul din Ravenna din secolul al VII-lea știa deja răspunsurile lui Atanasie la Antioh. Și că răspunsurile curente ale lui Antioh nu aparțin aceluiași scriitor, asta o arată și listele în care numărul de răspunsuri este complet inegal - în unele sunt scrise 33 de răspunsuri, în altele 41 sau 44, în unele 136 sau mai multe. Cu toate acestea, răspunsurile la Antioh conțin multe lucruri utile care nu ar jigni spiritul Sfintei Afanasia. Dimpotrivă, celelalte două lucrări pentru Antioh, nici ca stil, nici prin conținut, nici în întregime, nici în părți, nu merită să poarte numele marelui păstor al Alexandriei. Spovedanie, lib. 8 capac. 6 et. 28. Notă. 8, in. Mateum T. 7, p. 128. Socrate 1. 21. Palladius Lavsaik cap. 8. Rufinu I.B. 4, 8. Traducerea latină întocmită de Evagrius este foarte veche ca limbă și probabil aceeași care a fost citită de Augustin, ed. în Actis. SS. ad. 47 lannuarii. În traducerea armeană a secolului al V-lea, biografia este scurtată și combinată cu viețile altor pustnici. Neumann Gesch. d. Armen. Literatură s. 76. Grigore de Nazianz. Orat. 20 de freci. 376. Solia lui Serapion către călugării din Ar. Maium: Specil. roman, 4 p. LXIV. Sunt 50 de lucrări autentice și 13 dubioase. De la lucrările falsificate ale lui Atanasie la glorie. RCP Printre altele, se numără: a) Povestea trădării lui Iuda (Op. Vol. 2, p. 444). Tolstoi RKP. XVI secolul 1, 256), b) Cuvânt către cei care s-au lepădat de lume (Or. 594. Colecția Lavrei lui Serghie din secolul al XVI-lea, la Tolstoi, secolul al XV-lea); c) Omilia despre Prezentarea Domnului (sau. p. 416 în Tolstoi 11, 364), d) Disputa cu Arie la Sinodul de la Niceea (p. 206, în RKP. Academician spiritual din Moscova). Epist. ad. Iovin. 1, 399, ep. ad. Antiohia. 1, 448–449, Epist. ad. African. 4, 725. Orat. de divinit. Hristos. 1, 337. Alter (Ub. d. georgian. Litterat. Vien 4798.), spune că slav. traducerea acestui simbol se citește în Psaltirea și Misalul Glagoliților. De acum înainte, sub Simeon de Polotsk, s-a mutat la Psaltirea din Moscova. Nici măcar o glorie nu este vizibilă. RCP cu răspunsuri la Antioh, care ar fi mai vechi decât secolul al XVI-lea. Editorul Chr. Cititorul, din păcate, a inclus în publicația sa răspunsurile lui Antioh, fără rezerve cu privire la autorul lor. „Cine altcineva este acest Uns dintre sfinți, dacă nu Hristosul Dumnezeului celui Viu? 70 de săptămâni înseamnă 490 de ani; și de la Daniel până în prezent au trecut 800 de ani.” Sau. r. 304. Acest răspuns este în unele RCP-uri. scris complet separat de celelalte. Vezi Lambecii com. Vindob. Lib. V, 238, 298. Lib. IV. cod. 163, 165. Kollari annot. ad. cod. 58 lib. 3, p. 254–256. Te-ar putea interesa: