§ 117. Сочинения нравоучительные. Сочинения подложные.

IV) Z moralizatorskich dzieł św. Atanazego: list do Amona przeciwko potępiającym małżeństwo i o nieczystości nocnej oraz list do Rufiniana o tym, jak przyjmować heretyków do Kościoła, przepełnione są duchową roztropnością. Jedno z najlepszych dzieł stylu, list do Drakoncjusza, który przed nominacją biskupią ukrywał się na pustyni, zawiera przestrogi – aby nie ukrywać talentów ze szkodą dla własnego zbawienia, cenić nadzieje braci i wagę zamierzonego stopnia oraz mocno pamiętać, że tak jak na stolicy biskupiej można być mnichem, tak na pustyni można pozostać tylko pod imieniem mnicha. Jednym z najbardziej budujących dzieł św. Atanazego jest życie Wielkiego Antoniego, opisane przez niego w 365 r. Blż. Augustyn mówi o sobie, że ta biografia w ogromnym stopniu przyczyniła się do jego nawrócenia z roztargnionego życia 197. Św. Chryzostom radzi każdemu, aby przeczytał życie Antoniego, bez względu na jego stan 198. Znali go nie tylko współcześni Augustynowi 199, ale także współcześni samemu Atanazemu – Serapionowi z Tmuite i Grzegorzowi z Nazjanzy 200. Dlatego jego autentyczność nie ulega wątpliwości. Tego samego nie można powiedzieć o wielu innych dziełach ozdobionych imieniem św. Atanazego z Aleksandrii. Bezstronna krytyka uznała aż 70 dzieł za te, które nie godnie i słusznie noszą imię słynnego Świętego z IV w. 201. Są to m.in.: 1) Credo: Quicunque, tak znane wśród protestantów i w Kościele rzymskim, znane także w Kościele rosyjskim. Symbol ten swym sposobem wyrazu i duchem jest godny imienia Atanasjewa, którym jest wpisany, niemniej jednak nie został napisany przez św. Atanazego i nawet nie po grecku, a) sylaba w nim jest łacińska, a nie grecka; jego tekst łaciński jest jeden, ale jego greka jest zróżnicowana, b) Obala herezje Nestorian, Eutychean i Monotelite, podczas gdy nie ma słowa: consubstantial, które jest tak konieczne dla Symbolu Atanasjewa. c) Nikt nie wspomniał o tym na Zachodzie przed soborem Augusta w 670 r., a w Kościele greckim po raz pierwszy usłyszeli o tym w 1223 r. od ambasadorów papieża, d) Wreszcie św. Atanazy nie uważał za dopuszczalne dla siebie napisania żadnego Symbolu, w obawie, jak twierdził, aby nie uznali Symbolu Nicejskiego 202 za niewystarczający. Na podstawie wszystkich tych znaków jest prawdopodobne, że wyimaginowany Symbol Atanazego został napisany przez Wigiliusza z Tapsii w V wieku, który stworzył sporo innych dzieł o imieniu Atanazy. Symbol ten został przeniesiony do słowiańskiego psałterza z Zachodu w 203 r. 2) W późniejszych rękopisach słowiańskich odpowiedzi Atanazego na pytanie księcia Antiocha 204 są bardzo powszechne; w języku greckim RCP Oprócz tych odpowiedzi Atanazy przydzielił temu samemu Antiochowi dwa inne dzieła. Być może niektóre odpowiedzi należą do św. Atanazego. Przynajmniej jedna – 137. odpowiedź – niewątpliwie należy do IV w. 205. Jednak w ich obecnej formie odpowiedzi są a) poświadczone przez św. Epifaniusza (3. odpowiedź i udzielona) oraz Grzegorza z Nyssy (8. odpowiedź); b) czytają fragmenty Cyryla Aleksandryjskiego, Teodoreta, Maksyma i Klimakusa; a w 44. odpowiedzi jest napisane: „siódmy wiek już mija” i mówi o dewastacji Arabów i ruchach Nestorian. d) Sześć z tych odpowiedzi wpisano imieniem Atanazy Mały ψιλός 206. Należy zatem przyjąć, że po św. Atanazym inny Atanazy Młodszy, dokładnie z VII w., a potem inni uzupełnili pierwszy zestaw odpowiedzi, tak że w obecnym składzie nie ma nawet dwudziestej części tego, co można by przypisać św. Atanazemu. Niektóre z tych odpowiedzi należy przypisać VII w., ponieważ pisarz z Rawenny z VII w. znał już odpowiedzi Atanazego udzielone Antiochowi. A że obecne odpowiedzi na Antiocha nie należą do tego samego autora, pokazują to także zestawienia, w których liczba odpowiedzi jest zupełnie nierówna – w niektórych wpisano 33 odpowiedzi, w innych 41 lub 44, w niektórych 136 i więcej. Jednak odpowiedzi udzielone Antiochowi zawierają wiele przydatnych rzeczy, które nie obrażają ducha św. Afanazji. Wręcz przeciwnie, dwa pozostałe dzieła Antiocha ani stylem, ani treścią, ani w całości, ani w częściach, nie są godne nosić imienia wielkiego pasterza Aleksandrii. Spowiedź, lib. 8 kap. 6 i tak 28. Uwaga. 8, w. Mateum T. 7, s. 8. 128. Sokrates 1. 21. Palladius Lavsaik rozdz. 8. Rufinu I.B. 4, 8. Tłumaczenie łacińskie sporządzone przez Ewagriusza jest bardzo starożytne pod względem językowym i prawdopodobnie jest tym samym, które czytał Augustyn, wyd. w Actisie. SS. ogłoszenie. 47 lannuarii. W ormiańskim tłumaczeniu z V wieku biografia jest skrócona i połączona z życiem innych pustelników. Neumanna Gescha. D. Armena. Literatura s. 76. Grzegorz z Nazjanzu. Orat. 20 rubli. 376. Przesłanie Serapiona do mnichów z Ar. Maium: Specj. rzym., 4 s. LXIV. Jest 50 dzieł autentycznych i 13 wątpliwych. Od dzieł kutych Atanazego do chwały. RCP Są to między innymi: a) Opowieść o zdradzie Judasza (op. t. 2, s. 444). Tołstoj RKP. XVI w. 1, 256), b) Słowo do tych, którzy wyrzekli się świata (Or. 594. Zbiór Ławry Sergiusza z XVI w., u Tołstoja, XV w.); c) Homilia o Ofiarowaniu Pańskim (lub. s. 416 w Tołstoju 11, 364), d) Spór z Ariuszem na Soborze Nicejskim (s. 206, w RKP. Moskiewski Akademik Duchowy). Epista. ogłoszenie. Iovin. 1, 399, odc. ogłoszenie. Antiochia. 1, 448–449, Epist. ogłoszenie. Afrykanin. 4, 725. Orat. boski. Chrystus. 1, 337. Alter (Ub. d. gruziński. Litterat. Vien 4798.), mówi, że słowian. tłumaczenie tego symbolu można przeczytać w Psałterzu i Mszale Głagolitów. Odtąd za czasów Symeona z Połocka przeniesiono go do Psałterza Moskiewskiego. Nie widać ani jednej chwały. RCP z odpowiedziami dla Antiocha, które byłyby starsze niż XVI wiek. Wydawca Chr. Czytelnik niestety umieścił w swojej publikacji odpowiedzi na pytania Antiocha, bez zastrzeżeń co do ich autora. "Któż inny jest tym Namaszczonym ze Świętych, jeśli nie Chrystus Boga żywego? 70 tygodni oznacza 490 lat, a od Daniela do tego czasu minęło 800 lat." Lub. R. 304. Ta odpowiedź znajduje się w niektórych RCP. napisane całkowicie oddzielnie od pozostałych. Zobacz komunikat Lambecii. Vindob. Lib. V, 238, 298. Lib. IV. dorsz. 163, 165. Adnotacja Kollari. ogłoszenie. dorsz. 58 bibliotek. 3, s. 254–256. Może zainteresuje Cię: