§ 117. Сочинения нравоучительные. Сочинения подложные.

IV) წმიდა ათანასეს ზნეობრივი შრომებიდან: ეპისტოლე ამუნისადმი ქორწინებისა და ღამის უწმინდურების შესახებ, და ეპისტოლე რუფინიანესადმი იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მიიღონ ერეტიკოსები ეკლესიაში, სავსეა სულიერი წინდახედულებით. სტილით ერთ-ერთი საუკეთესო ნაწარმოები, წერილი დრაკონციუსს, რომელიც ეპისკოპოსად დანიშვნიდან უდაბნოში დაიმალა, შეიცავს შეგონებებს - არ დაიმალოს ნიჭი გადარჩენის საზიანოდ, დააფასოს ძმების იმედები და დანიშნულ წოდების მნიშვნელობა და მტკიცედ გვახსოვდეს, რომ ისევე, როგორც ეპისკოპოსის სახელით შეიძლება დარჩეს მხოლოდ უფლისწულის სახელი. ბერი. წმიდა ათანასეს ერთ-ერთი ყველაზე აღმზრდელობითი თხზულებაა მის მიერ 365 წელს აღწერილი დიდი ანტონის ცხოვრება. ბლჟ. ავგუსტინე თავის შესახებ ამბობს, რომ ამ ბიოგრაფიამ დიდად შეუწყო ხელი მის გადაქცევას გაფანტული ცხოვრებიდან 197. წმიდა ოქროპირი ყველას ურჩევს წაიკითხონ ანტონის ცხოვრება, როგორიც არ უნდა იყოს მათი მდგომარეობა. ამიტომ, მისი ავთენტურობა უდავოა. იგივეს ვერ ვიტყვით წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის სახელით შემკულ ბევრ სხვა ნაწარმოებზე. მიუკერძოებელმა კრიტიკამ აღიარა 70-მდე ნაწარმოები, რომლებიც არ ატარებენ 201 წლის IV საუკუნის ცნობილი წმინდანის სახელს ღირსეულად ან სამართლიანად. ესენია: 1) Creed: Quicunque, ასე ცნობილი პროტესტანტებსა და რომაულ ეკლესიაში, ასევე ცნობილი რუსეთის ეკლესიაში. ეს სიმბოლო თავისი გამოთქმისა და სულისკვეთებით იმსახურებს ათანასეევის სახელს, რომლითაც არის დაწერილი, მაგრამ მაინც არ დაუწერია წმიდა ათანასემ და არც ბერძნულად, ა) მასში მარხილი ლათინურია და არა ბერძნული; მისი ლათინური ტექსტი ერთია, მაგრამ მისი ბერძნული მრავალფეროვანია, ბ) ის უარყოფს ნესტორიანულ, ევტიქეურ და მონოთელიტურ ერესიებს, ხოლო არ არსებობს სიტყვა: თანასუბსტანციალური, რაც ასე აუცილებელია ათანასევის სიმბოლოსთვის. გ) 670 წლის ავგუსტუსის კრებამდე დასავლეთში არავის უხსენებია, ხოლო ბერძნულ ეკლესიაში პირველად 1223 წელს გაიგეს პაპის ელჩებისგან, დ) და ბოლოს, წმინდა ათანასემ თავისთვის დასაშვებად არ ჩათვალა რაიმე სიმბოლოს დაწერა, იმის შიშით, რომ, როგორც თქვა, არ ჩაეთვალათ Sbol in20 in20. ყველა ამ ნიშნიდან გამომდინარე, სავარაუდოა, რომ ათანასეს წარმოსახვითი სიმბოლო დაწერილია ვიგილიუს ტაფსიელის მიერ V საუკუნეში, რომელმაც შექმნა საკმაოდ ბევრი სხვა ნაწარმოები ათანასეს სახელით. ეს სიმბოლო გადაეცა სლავურ ფსალტერს დასავლეთიდან 203. 2) გვიანდელ სლავურ ხელნაწერებში ძალზე გავრცელებულია ათანასეს პასუხები პრინც ანტიოქეს 204; ბერძნულ RCP-ში ამ პასუხების გარდა, ათანასემ იმავე ანტიოქეს კიდევ ორი ​​ნაშრომი დაავალა. შესაძლოა, ზოგიერთი პასუხი წმინდა ათანასეს ეკუთვნის. ერთი მაინც - 137-ე პასუხი - უდავოდ ეკუთვნის IV საუკუნეს 205. მაგრამ მათი დღევანდელი სახით პასუხები ა) დასტურდება წმ. ეპიფანე (მე-3 პასუხი და მოცემული) და გრიგოლ ნოსელი (მე-8 პასუხი); ბ) წაიკითხეს ნაწყვეტები კირილე ალექსანდრიელის, თეოდორეტის, მაქსიმესა და კლიმაკუსიდან; ხოლო 44-ე პასუხში წერია: „მეშვიდე საუკუნე უკვე გადის“ და საუბარია არაბთა განადგურებაზე და ნესტორიანელთა მოძრაობაზე. დ) ამ პასუხებიდან ექვსზე არის დატანილი ათანასე მცირე ψιλός 206. ამრიგად, უნდა ვივარაუდოთ, რომ წმინდა ათანასეს შემდეგ, კიდევ ერთი ათანასე უმცროსი, ზუსტად VII საუკუნიდან, შემდეგ კი სხვებმა შეავსეს პასუხების პირველი ნაკრები, ასე რომ, ახლანდელ კომპოზიციაში არ შეიძლება მიეწეროს წმ. ამ პასუხებიდან ზოგიერთი უნდა მივაწეროთ მე-7 საუკუნეს, რადგან VII საუკუნის რავენელმა მწერალმა უკვე იცოდა ათანასეს პასუხები ანტიოქესზე. და რომ ანტიოქეს ამჟამინდელი პასუხები ერთსა და იმავე მწერალს არ ეკუთვნის, ამას გვიჩვენებს ის სიებიც, სადაც პასუხების რაოდენობა სრულიად არათანაბარია - ზოგში 33 პასუხი წერია, ზოგში 41 ან 44, ზოგში 136 ან მეტი. თუმცა ანტიოქეს პასუხები შეიცავს ბევრ სასარგებლო რამეს, რაც არ შეურაცხყოფს წმინდა აფანასიას სულს. პირიქით, ანტიოქესთვის დანარჩენი ორი თხზულება, არც სტილით და არც შინაარსით, არც მთლიანად და არც ნაწილებად, არ ღირს ალექსანდრიის დიდი მწყემსის სახელის ტარება. აღიარება, lib. 8 ქუდი. 6 და. 28. შენიშვნა. 8, in. Mateum T. 7, გვ. 128. სოკრატე 1. 21. პალადიუს ლავსაიკი ch. 8. რუფინუ ი.ბ. 4, 8. ევაგრიუსის მიერ შედგენილი ლათინური თარგმანი ძალიან უძველესია ენით და ალბათ იგივე, რაც წაიკითხა ავგუსტინეს მიერ, რედ. აქტისში. SS. რეკლამა 47 lannuarii. V საუკუნის სომხურ თარგმანში ბიოგრაფია ამოკლებულია და შერწყმულია სხვა მოღუშულთა ცხოვრებასთან. ნეიმან გეშ. დ. არმენ. ლიტერატურის ს. 76. გრიგოლ ნაზიანზელი. ორატ. 20 რუბლი. 376. სერაპიონის გზავნილი არ. მაიუმი: სპეციფიკური. რომანი, 4 გვ. LXIV. არის 50 ავთენტური ნამუშევარი და 13 საეჭვო. ათანასეს ყალბი შრომებიდან დიდებამდე. RCP სხვა საკითხებთან ერთად არის: ა) ზღაპარი იუდას ღალატის შესახებ (ოპ. ტ. 2, გვ. 444). ტოლსტოი RKP. XVI ს. 1, 256), ბ) სიტყვა მათ, ვინც უარყო სამყარო (ორ. 594. XVI საუკუნის სერგის ლავრის კრებული, ტოლსტოი, XV საუკუნე); გ) ჰომილია უფლის წარდგენის შესახებ (ან. გვ. 416 ტოლსტოის 11, 364), დ) დავა არიუსთან ნიკეის კრებაზე (გვ. 206, RKP-ში. მოსკოვის სულიერი აკადემიკოსი). ეპისტ. რეკლამა იოვინი. 1, 399, ეპ. რეკლამა ანტიოქია. 1, 448–449, ეპისტო. რეკლამა აფრიკელი. 4, 725. ორატ. დე დივინიტ. ქრისტეს. 1, 337. ალტერი (Ub. d. Georgian. Litterat. Vien 4798.), ამბობს, რომ სლავ. ამ სიმბოლოს თარგმანი იკითხება ფსალტერსა და გლაგოლითების მისალში. ამიერიდან, სიმეონ პოლოცკის მეთაურობით, იგი გადავიდა მოსკოვის ფსალტერში. არც ერთი დიდება არ ჩანს. RCP პასუხებით ანტიოქესზე, რომელიც მე-16 საუკუნეზე ძველი იქნებოდა. გამომცემელი ქრ. მკითხველმა, სამწუხაროდ, თავის პუბლიკაციაში შეიტანა ანტიოქეს პასუხები, მათი ავტორის მიმართ დათქმის გარეშე. "კიდევ ვინ არის ეს ცხებული წმინდანი, თუ არა ცოცხალი ღმერთის ქრისტე? 70 კვირა ნიშნავს 490 წელს; დანიელიდან ამ დრომდე გავიდა 800 წელი." ან. რ. 304. ეს პასუხი არის ზოგიერთ RCP-ში. დაწერილი სრულიად განცალკევებით სხვებისგან. იხილეთ Lambecii comm. ვინდობ. ლიბ. V, 238, 298. ლიბ. IV. ვირთევზა. 163, 165. კოლარი ანოტ. რეკლამა ვირთევზა. 58 lib. 3, გვ. 254–256 წწ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: