§ 117. Сочинения нравоучительные. Сочинения подложные.

IV) Z moralizujících děl svatého Athanasia: list Ammunovi proti těm, kdo odsuzovali manželství a o nečistotě noci, a list Rufinianovi o tom, jak přijímat heretiky do církve, jsou naplněny duchovní opatrností. Jedno z nejlepších děl ve stylu, dopis Dracontiovi, který se od svého jmenování biskupem ukryl na poušti, obsahuje napomenutí – neskrývat talenty na úkor své spásy, vážit si nadějí bratří a důležitosti zamýšlené hodnosti a pevně si pamatovat, že stejně jako v biskupském spatření může zůstat jen mnich se jménem pouštního mnicha, tak Jedním z nejvzdělanějších děl sv. Atanase je život Velkého Antonína, který popsal v roce 365. Blzh. Augustin o sobě říká, že tento životopis přispěl velkou měrou k jeho obrácení z roztěkaného života 197. Svatý Zlatoústý radí každému, aby si přečetl život Antonína, bez ohledu na jeho stav 198. Znali ho nejen současníci Augustina 199, ale i současníci samotného Athanasia - Serapion of Tmuite is0, Gregory of its. nepochybně. Totéž se nedá říci o mnoha dalších dílech zdobených jménem svatého Atanáše Alexandrijského. Nestranná kritika uznala až 70 děl jako díla, která nenesou důstojně nebo právem jméno slavného světce 4. století 201. Patří mezi ně: 1) Krédo: Quicunque, tak slavný mezi protestanty a v římské církvi, známý také v ruské církvi. Tento symbol svým způsobem vyjadřování a svým duchem je hoden jména Athanasiev, kterým je vepsán, ale přesto jej nenapsal svatý Athanasius a dokonce ani řecky, a) Slabika v něm je latinská, nikoli řecká; jeho latinský text je jeden, ale jeho řečtina je různorodá, b) Vyvrací nestoriánskou, eutychejskou a monotelitskou herezi, přičemž neexistuje žádné slovo: konsubstanciální, které je pro Athanasievův symbol tak nezbytné. c) Na Západě se o něm před Augustovým koncilem roku 670 nikdo nezmínil a v řecké církvi se o něm poprvé doslechli v roce 1223 od papežových vyslanců, d) Svatý Atanáš nakonec nepovažoval za přípustné, aby si napsal jakýkoli Symbol, ze strachu, jak řekl, aby nepovažovali symbol Nicea za nedostatečný. Na základě všech těchto znaků je pravděpodobné, že pomyslný Symbol Athanasia napsal Vigilius z Tapsia v 5. století, který vytvořil řadu dalších děl se jménem Athanasius. Tento Symbol byl přenesen do Slovanského žaltáře ze Západu 203. 2) V pozdějších slovanských rukopisech jsou Athanasiovy odpovědi knížeti Antiochovi 204 velmi časté; v řečtině RCP Kromě těchto odpovědí přidělil Athanasius pro téhož Antiocha další dvě díla. Možná některé odpovědi patří svatému Athanasiovi. Nejméně jedna - 137. odpověď - nepochybně patří do 4. století 205. Ale v dnešní podobě jsou odpovědi a) doloženy svatým Epifanem (3. odpověď a daná) a Řehořem z Nyssy (8. odpověď); b) čtou úryvky z Cyrila Alexandrijského, Theodoreta, Maxima a Klimaka; a ve 44. odpovědi je napsáno: „sedmé století již pomine“ a mluví o zpustošení Arabů a hnutích Nestorianů. d) Šest z těchto odpovědí je vepsáno jménem Athanasius Malý ψιλός 206. Je tedy třeba předpokládat, že po sv. Athanasiovi první soubor odpovědí doplnil další Athanasius mladší, přesně ze 7. století, a poté další, takže v současné skladbě není ani dvacátá část, kterou by sv. Některé z těchto odpovědí je třeba připsat 7. století, protože ravennský spisovatel 7. století již znal odpovědi Athanasia na Antiocha. A že současné odpovědi na Antiocha nepatří stejnému pisateli, to ukazují i ​​seznamy, kde je počet odpovědí zcela nestejný - někde je napsáno 33 odpovědí, jinde 41 nebo 44, někde 136 a více. Odpovědi na Antiocha však obsahují mnoho užitečných věcí, které by ducha svaté Afanasie neurážely. Naopak, další dvě díla pro Antiocha, ani stylově, ani obsahově, ať už jako celek, ani po částech, nestojí za to, aby nesl jméno velkého alexandrijského pastýře. doznání, lib. 8 čepice. 6 et. 28. Poznámka. 8, in. Mateum T. 7, s. 128. Sokrates 1. 21. Palladius Lavsaik ch. 8. Rufinu I.B. 4, 8. Latinský překlad, který sestavil Evagrius, je velmi starý v jazyce a pravděpodobně stejný, který četl Augustin, ed. v Actisu. SS. inzerát. 47 lannuarii. V arménském překladu z 5. století je životopis zkrácen a spojen s životy jiných poustevníků. Neumann Gesch. d. Armen. Litteratur s. 76. Řehoř z Nazianzu. Orat. 20 rublů. 376. Serapionovo poselství mnichům z Ar. Maium: Specil. římský, 4 str. LXIV. Jde o 50 autentických děl a 13 pochybných. Od kovaných děl Athanasiových ke slávě. RCP Mimo jiné jsou zde: a) Příběh o Jidášově zradě (op. sv. 2, str. 444). Tolstoj RKP. XVI. století 1, 256), b) Slovo těm, kdo se zřekli světa (Or. 594. Sbírka Sergeje lávry ze 16. století, v Tolstém, 15. století); c) Homilie o Uvedení Páně (nebo. str. 416 v Tolstém 11, 364), d) Spor s Ariusem na koncilu v Nicaea (str. 206, v RKP. Moskevský duchovní akademik). Epist. inzerát. Iovin. 1, 399, Ep. inzerát. Antiochie. 1, 448–449, Epist. inzerát. Afričan. 4, 725. Orat. de divinit. Kristus. 1,337. Alter (Ub. d. gruzínský. Litterat. Vien 4798.), praví, že slav. překlad tohoto symbolu se čte v žaltáři a misálu hlaholů. Od nynějška se za Simeona z Polotska přesunula do moskevského žaltáře. Není vidět jediná sláva. RCP s odpověďmi na Antiocha, které by byly starší než 16. století. Vydavatel Chr. Reader bohužel zahrnul do své publikace odpovědi na Antiocha, bez výhrad k jejich autorovi. "Kdo jiný je tento Pomazaný ze Svatých, když ne Kristus Živého Boha? 70 týdnů znamená 490 let; a od Daniela do této doby uplynulo 800 let." Nebo. r. 304. Tato odpověď je v některých RCP. psáno zcela odděleně od ostatních. Viz Lambecii comm. Vindob. Lib. V, 238, 298. Lib. IV. treska. 163, 165. Kollari annot. inzerát. treska. 58 lib. 3, str. 254–256. Mohlo by vás zajímat: