§ 117. Сочинения нравоучительные. Сочинения подложные.

IV) Измежду морализаторските творби на св. Атанасий: посланието до Амун срещу онези, които осъждат брака и за нечистотата на нощта, както и посланието до Руфиниан за приемането на еретици в Църквата, са изпълнени с духовно благоразумие. Едно от най-добрите произведения в стил, писмо до Драконтий, който се скри в пустинята от назначаването си за епископ, съдържа съвети - да не се крият таланти в ущърб на спасението, да се ценят надеждите на братята и важността на предвидения сан и твърдо да се помни, че както в епископската катедра човек може да бъде монах, така и в пустинята човек може да остане само с името монах. Едно от най-назидателните произведения на св. Атанасий е житието на Велики Антоний, описано от него през 365 г. Блж. Августин казва за себе си, че това житие е допринесло много за обръщането му от разсеяния живот 197. Свети Златоуст съветва всеки да прочете житието на Антоний, независимо от състоянието му 198. То е било известно не само на съвременниците на Августин 199, но и на съвременниците на самия Атанасий - Серапион Тмуитски и Григорий Назиански 200. Следователно неговото автентичността е несъмнена. Не може да се каже същото за много други произведения, украсени с името на св. Атанасий Александрийски. Безпристрастната критика признава до 70 произведения като такива, които не носят достойно или с право името на известния светец от 4 век 201. Те ​​включват: 1) Символ на вярата: Quicunque, толкова известен сред протестантите и в Римската църква, известен също и в Руската църква. Този символ по своя начин на изразяване и по своя дух е достоен за името на Атанасиев, с което е изписан, но въпреки това не е написан от св. Атанасий и дори не на гръцки език, а) Сричката в него е латинска, а не гръцка; латинският му текст е един, но гръцкият му е разнообразен, б) Опровергава несторианската, евтихейската и монотелитската ереси, докато няма дума: единосъщност, която е толкова необходима за Атанасиевия символ. в) Никой не го споменава на Запад преди събора на Август от 670 г., а в гръцката църква чуват за него за първи път през 1223 г. от посланиците на папата, г) Накрая, св. Атанасий не смята за позволено за себе си да напише какъвто и да е Символ от страх, както каза, да не би да не сметнат Никейския символ 202 за недостатъчен. Въз основа на всички тези знаци е вероятно въображаемият символ на Атанасий да е написан от Вигилий от Тапсия през 5-ти век, който създава доста други произведения с името на Атанасий. Този символ е пренесен в славянския псалтир от Запад 203. 2) В по-късните славянски ръкописи отговорите на Атанасий на принц Антиох 204 са много чести; на гръцки RCP В допълнение към тези отговори, Атанасий възлага две други произведения на същия Антиох. Може би някои от отговорите принадлежат на св. Атанасий. Поне един - 137-ият отговор - несъмнено принадлежи към 4-ти век 205. Но в сегашния си вид отговорите са а) доказани от св. Епифаний (3-ти отговор и даден) и Григорий Нисийски (8-ми отговор); б) четат откъси от Кирил Александрийски, Теодорит, Максим и Лествичник; а в 44-ти отговор пише: „седмият век вече минава” и се говори за опустошението на арабите и движенията на несторианците. г) Шест от тези отговори са вписани с името на Атанасий Малки ψιλός 206. Така трябва да се приеме, че след св. Атанасий, друг Атанасий Младши, точно от 7 век, а след това други допълват първия набор от отговори, така че в сегашния състав няма дори двадесета част от това, което може да се припише на св. Атанасий. Някои от тези отговори трябва да се припишат на 7 век, защото писателят от Равена от 7 век вече е знаел отговорите на Атанасий на Антиох. А че сегашните отговори на Антиох не принадлежат на един и същ писател, това показват и списъците, където броят на отговорите е напълно неравен - в едни са написани 33 отговора, в други 41 или 44, в някои 136 и повече. Отговорите на Антиох обаче съдържат много полезни неща, които не биха обидили духа на св. Афанасий. Напротив, другите две произведения за Антиох нито по стил, нито по съдържание, нито като цяло, нито по части, не заслужават да носят името на великия пастир на Александрия. Изповед, либ. 8 капачка. 6 ет. 28. Забележка. 8, в. Mateum T. 7, p. 128. Сократ 1. 21. Паладий Лавсаик гл. 8. Руфину И.Б. 4, 8. Латинският превод, съставен от Евагрий, е много древен по език и вероятно същият, който е прочетен от Августин, изд. в Actis. СС. реклама. 47 lannuarii. В арменския превод от 5 век биографията е съкратена и съчетана с житията на други отшелници. Нойман Геш. d. Армен. Litteratur s. 76. Григорий Назиански. Орат. 20 търкайте. 376. Посланието на Серапион до монасите от Ар. Майум: Спец. роман, 4 стр. LXIV. Има 50 автентични произведения и 13 съмнителни. От кованите творби на Атанасий към славата. RCP Между другото има: а) Приказката за предателството на Юда (Op. Vol. 2, p. 444). Толстой РКП. XVI век 1, 256), б) Слово към онези, които са се отрекли от света (Ор. 594. Сборник на Сергиевата лавра от 16 век, у Толстой, 15 век); в) Проповед за Въведението Господне (ор. стр. 416 в Толстой 11, 364), г) Диспут с Арий на Никейския събор (стр. 206, в РКП. Московски духовен академик). Epist. реклама. Йовин. 1, 399, еп. реклама. Антиохия. 1, 448–449, Epist. реклама. африкански. 4, 725. Орат. de divinit. Христос. 1, 337. Алтер (Ub. d. georgian. Litterat. Vien 4798.), казва, че слав. преводът на този символ се чете в Псалтира и Мисала на глаголите. Оттук нататък, при Симеон Полоцки, се премества в Московския псалтир. Нито една слава не се вижда. RCP с отговори на Антиох, който ще бъде по-стар от 16 век. Издател Хр. Читателят, за съжаление, включи в публикацията си отговорите на Антиох, без резерви относно техния автор. "Кой друг е този Помазаник на светиите, ако не Христос на Живия Бог? 70 седмици означават 490 години; а от Даниил до този момент са минали 800 години." или r. 304. Този отговор е в някои RCP. написани напълно отделно от останалите. Вижте Lambecii comm. Виндоб. Lib. V, 238, 298. Lib. IV. треска 163, 165. Kollari annot. реклама. треска 58 либ. 3, стр. 254–256. Може да се интересувате от: