§ 116. Сочинения историко-догматические и относящиеся к изъяснению Свящ. Писания.

ИИ. У многим својим списима, свети Атанасије је описао немире и дела аријанаца, пратећи опис апологетским примедбама у корист истине Христове. Његова апологетско-историјска дела веома су значајна за историју 190. Висок пример пастирске апологије је писмо светог Афанасија Имп. Констанције: то је најбоље дело у стилу, али је посебно важно јер нам у личности Атанасија представља величанствену слику праведног пастира, смиреног међу таласима које је подигла клевета света, и истински разумевајући своју службу. ИИИ. Међу делима везаним за објашњење Писма пажњу пре свега привлачи Васкршње писмо св. Атанасија, која до нас није дошла у целини, а одавно је укључена у цркву. правила 191. Ово писмо је једно од оних које је, према Јерониму 192, Свети Атанасије писао из пустиње да утеши своје осиротело стадо и чија је збирка сачувана у сиријском преводу 193. Прилично је значајно по томе што наводи књиге Старог и Новог завета. Назвавши све канонске књиге и управо оне исте које су сада познате, свети Атанасије додаје: „Ово су извори спасења, који својим речима могу утолити жедне; само у њима се проповеда учење о побожности. Нико им не треба додати, и нико им ништа не одузима. Затим пише да „још има књига које нису биле уврштене у Канон, али су их оци одредили да читају новопридошлице и они који желе да их читају у речи побожности“. Између таквих књига, поред мудрости Соломона, сина Сираховог, Јестире и Товије, ставља такозвано учење апостола“ и „Пастир“ 194 58). Што се тиче Афанасијевог Синопсиса, чија је тема иста као и тема васкршњег писма: тешко је бити сигуран да припада Светом Афанасију. Битни су разлози за сумњу у аутентичност: а) ћутање бљ. Јеронима о Синопсису где говори о сличним древним списима; б) ћутање других античких писаца, па и Екуменија, који као доказ аутентичности Апокалипсе указује на васкршње писмо светог Атанасија не говори ни о Синопсису светог Афанасија; ц) Синопсис не ставља између корисних књига књигу Херме која се помиње у писму; на крају Синопсиса наводи се неколико књига које су подложне цензури, о чему у писму нема ни речи; Између апокрифа Новог завета су Климентови разговори – каснији састав. г) Неке идеје у Синопсису су нетачне, нпр. о браку сродника се говори другачије него код Мојсија; д) најзад, разлика у Синопсису према списковима се протеже до те мере да је тешко сазнати праву форму у којој је дело изашло из руку аутора, што, наравно, није могао бити случај са делом великог учитеља који је поштован од свих 195. године. Посланица Марцелину о псалмима садржи живописан приказ достојанства псалама, њихове поделе, њиховог односа према стањима душе и на крају упутства о томе како се псалми певају. Кратак, али одличан преглед псалама говори о саставу и писцу књиге псалама, према руководству егзаплоса. Поштовање које су древни људи имали према првом од ових дела очигледно је из чињенице да је оно написано пре књиге псалама у древној александријској копији Библије (4. век) и да се налази у скоро свим древним копијама Псалтира. Псалми су били омиљено штиво св. Атанасије: сви његови побожни савременици имали су их у истом погледу. Свети Атанасије је у два дела написао објашњење о њима. Коментар псалама садржи мање-више детаљно објашњење сваког стиха псалама; при чему најчешће има примена на хришћанске поданике. Изводи из овог објашњења налазе се у Алексовој хроници. код Светог Германа Патријарха и др. Друго дело се зове тумачење натписа псалама и већ је познато Јерониму. Овде нудимо најкраћу парафразу оригиналних речи, често алегоријски; Оно што је најистакнутије овде је читање хебрејских имена и речи 196. Фотије је говорио о светом Атанасију: написао је „Објашњење о Проповеднику, о Песми над песмама, као и о Псалтиру и многим другим стварима“. Сада су познати кратки изводи његових тумачења Јова, Песме над песмама, Матеја и Луке. Дела ове врсте су назначена у историји Атанасија. Види напомену. 13. 14. 16. 22; и то: а) Хисториа арианорум ад монацхос; б) Епистола енцицлица; в) Апологиа цонтра арианос; г) Апологиа ад Цонстантиум; е) Апологиа де фуга суа; д) Епист. ад Афрос; г) Де синодис; х) де морте Арии; и) де сентентиа Дионисии Алек.; ј) Томус ад Антиоцхенос; ј) Еп. ад Руфинианум. Правилник стр. 337. 339. С. Атханасии Оп. Т. 1. стр. 958. Изводи из грчког текста Афанасијева у Козми индијског морепловца, који је Монтфокон објавио у свом Зборнику. нес. Патрум Граец. Т. 2. 316. Латински превод сиријског текста, са изводима из Козме, објавио Маиом у ВИ т. Нов. Библ. Ромае 1853 и Миниа ин 26 вол. Патр. У синодском рукопису. бр.20, који садржи превод 4 Атанасијеве речи против аријанаца, направљен за време владавине Ц. Симеоне (Калаидович Јован Егзарх стр. 98. 40), порука светог Атанасија „На празник Васкрса” и налази се у чет. Мин. у метроу Мај бр. 180. л. 303. Његов грчки оригинал познат је под именом Златоуст (ед. Монтф Т. 8. стр. 964). Али ова порука, или реч, не припада Светом Златоусту, нити Светом Афанасију. Ускршња читања која се овде налазе за четири године датирају из 672–675 (Иделер Хандбуцх 4. Цхронологие 1, 424. Синопсис Атанасија на грчком. у Монтфауцону; Руски превод у Христу. Читања из 1844. О разликама између Синопсиса према списковима, по Монтфокону, који је Атанасијев Синопсис поставио између сумњивих дела, видети Ламбеции цомм. 3, 32. Цум. нотис Колларии, Бандини ин Цаталого цод. Библ. Медиц. Лаврен. 1, 87. Према словенском РКП. КСИ и наредних векова постоји тумачење Светог Атанасија на псалмима. Према грчком РКП. познато је по имену Светог Кирила Алекса., мада се среће и са именом Свете Афанасије. Патролог. Т. 27, 605–608. Можда ће вас занимати: