§ 116. Сочинения историко-догматические и относящиеся к изъяснению Свящ. Писания.

II. Svätý Atanáz opísal v mnohých svojich spisoch nepokoje a skutky ariánov, pričom tento opis sprevádzal ospravedlňujúcimi poznámkami v prospech Kristovej pravdy. Jeho apologeticko-historické diela sú pre dejiny veľmi dôležité 190. Vysokým príkladom pastoračnej apológie je list sv. Afanasyho Imp. Constantius: je to najlepšie dielo v štýle, ale je obzvlášť dôležité, pretože v osobe Atanáza nám predkladá majestátny obraz spravodlivého pastiera, pokojného medzi vlnami, ktoré zdvihol ohováranie sveta, a skutočne chápajúceho svoju službu. III. Spomedzi diel súvisiacich s vysvetľovaním Písma púta pozornosť predovšetkým veľkonočný list sv. Atanáza, ktorý k nám nezostúpil celý a už dávno je súčasťou cirkvi. pravidlá 191. Tento list je jedným z tých, ktoré podľa Hieronyma 192 napísal svätý Atanáz z púšte, aby potešil svoje osirelé stádo a ktorých zbierka sa zachovala v sýrskom preklade 193. Je dosť dôležitý v tom, že uvádza zoznam kníh Starého a Nového zákona. Po vymenovaní všetkých kanonických kníh a presne tých istých, ktoré sú teraz známe, svätý Atanáz dodáva: „Toto sú pramene spásy, ktoré svojimi slovami dokážu uhasiť smäd; iba v nich sa káže učenie o zbožnosti. Nikto by k nim nemal nič pridávať a nikto by im nemal nič odoberať.“ Potom píše, že „stále existujú knihy, ktoré neboli zahrnuté do kánonu, ale otcovia ich určili na čítanie nováčikom a tým, ktorí si želajú, aby ich prednášali v slove zbožnosti“. Medzi takéto knihy okrem múdrosti Šalamúna, syna Sirachovho, Ester a Tobiáša, kladie takzvané učenie apoštolov“ a „Pastier“ 194 58). Pokiaľ ide o Afanasievovu Synopsu, ktorej predmet je rovnaký ako predmet veľkonočného listu: je ťažké si byť istý, že patrí sv. Afanasyovi. Dôležité sú dôvody pochybovania o pravosti: a) mlčanie blj. Hieronym v Synopse, kde hovorí o podobných starovekých spisoch; b) mlčanie iných antických spisovateľov, dokonca aj Ekumena, ktorý na dôkaz pravosti Apokalypsy poukazuje na veľkonočný list svätého Atanázia ani nehovorí o Synopse svätej Afanázie; c) Synopsa neumiestňuje medzi užitočné knihy knihu Hermas spomínanú v liste; na konci Synopsy je uvedených niekoľko kníh, ktoré podliehajú cenzúre, o ktorých v liste nie je ani slovo; Medzi apokryfmi Nového zákona sú Klementove rozhovory – neskoršia skladba. d) Niektoré myšlienky v Synopse sú nesprávne, napr. o manželstve príbuzných sa hovorí inak ako v Mojžišovi; e) napokon rozdiel v Synopse podľa zoznamov siaha až do takej miery, že je sotva možné zistiť skutočnú podobu, v akej dielo vyšlo z rúk autora, čo sa, samozrejme, nemohlo stať v prípade diela veľkého učiteľa, ktorého si vážia všetkých 195. List Marcellinovi o žalmoch obsahuje názorné zobrazenie dôstojnosti žalmov, ich členenia, vzťahu k stavom duše a napokon návod, ako žalmy spievať. Stručný, ale vynikajúci prehľad žalmu hovorí o zložení a autorovi knihy žalmov podľa vedenia exaplos. Úcta, ktorú starí ľudia prechovávali k prvému z týchto diel, je zrejmá zo skutočnosti, že bolo napísané pred knihou Žalmov v starovekom alexandrijskom odpise Biblie (4. storočie) a nachádza sa takmer vo všetkých starovekých odpisoch žaltára. Žalmy boli obľúbeným čítaním sv. Atanáz: všetci jeho zbožní súčasníci ich mali v rovnakej úcte. Svätý Atanáz napísal ich vysvetlenie v dvoch dielach. Komentár k žalmom obsahuje viac či menej podrobné vysvetlenie každého verša žalmov; pričom najčastejšie existujú aplikácie na kresťanské predmety. Výňatky z tohto vysvetlenia sa nachádzajú v Alexovej kronike. u svätého Hermana patriarchu a iných. Ďalšie dielo sa nazýva výklad nápisov žalmov a poznal ho už Hieronym. Tu ponúkame najkratšiu parafrázu pôvodných slov, často alegoricky; Čo je tu najpozoruhodnejšie, je čítanie hebrejských mien a slov 196. Fotios hovoril o sv. Atanáziovi: napísal „Vysvetlenie o Kazateľovi, o Piesni piesní, ako aj o žaltári a mnohých iných veciach.“ Teraz sú známe krátke úryvky jeho interpretácií Jóba, Piesne piesní, Matúša a Lukáša. Diela tohto druhu sú uvedené v histórii Athanasius. Pozri poznámku. 13. 14. 16. 22; a to: a) Historia arianorum ad monachos; b) Epistola encyclica; c) Apologia contra arianos; d) Apologia ad Constantium; e) Apologia de fuga sua; e) Epist. ad Afros; g) De synodis; h) de morte Arii; i) de sententia Dionysii Alex.; j) Tomus ad Antiochenos; j) Ep. ad Rufinianum. Kniha pravidiel str. 337. 339. S. Athanasii op. T. 1. p. 958. Výňatky z gréckeho textu od Afanasieva v Cosmas of the Indian Navigator, ktorý vydal Montfaucon vo svojom Coll. nes. Patrum Graec. T. 2. 316. Latinský preklad sýrskeho textu s úryvkami z Kozmu, ktorý vydal Mayom v VI t. nov. Biblia. Romae 1853 a Minya v 26. sv. Patr. V synodálnom rukopise. č.20, obsahujúci preklad 4 slov Atanázia proti Ariánom, urobených za vlády Ts. Simeone (Kalaidovič Ján Exarcha s. 98. 40), posolstvo od sv. Atanáza „Na sviatok Veľkej noci“ a je v chet. Min. pri metre máj č. 180. l. 303. Jeho grécky originál je známy pod menom Chrysostom (ed. Montf T. 8. s. 964). Ale toto posolstvo alebo slovo nepatrí svätému Zlatoústému, ani svätému Afanasyovi. Veľkonočné čítania, ktoré sa tu nachádzajú počas štyroch rokov, sa datujú do rokov 672–675 (Ideler Handbuch 4. Chronologie 1, 424. Synopsa Atanáza v gréčtine. v Montfaucon; Ruský preklad v Kristovi. Čítania z roku 1844. O rozdieloch medzi Synopsami podľa zoznamov po Montfauconovi, ktorý zaradil Synopsu o Atanázovi medzi pochybné diela, pozri Lambecii comm. 3, 32. Cum. notis Kollarii, Bandini in Catalogo cod. Biblia Medik. Lavren. 1, 87. Podľa slovanského RKP. XI a nasledujúcich storočí existuje výklad sv. Atanáza o žalmoch. Podľa gréckej RKP. je známy pod menom sv. Kirill Alex., hoci sa stretáva aj s menom sv. Afanasia. Patrológ. T. 27, 605-608. Mohlo by vás zaujímať: