§ 116. Сочинения историко-догматические и относящиеся к изъяснению Свящ. Писания.

II. W wielu swoich pismach św. Atanazy opisywał niepokoje i czyny arian, dołączając do tego opisu uwagi przepraszające na rzecz prawdy Chrystusowej. Jego dzieła apologetyczno-historyczne są bardzo ważne dla historii 190. Wybitnym przykładem apologii duszpasterskiej jest list św. Afanasego do Imp. Konstancjusz: jest to dzieło najlepsze pod względem stylu, ale jest szczególnie ważne, ponieważ w osobie Atanazego ukazuje nam majestatyczny obraz sprawiedliwego pasterza, spokojnego wśród fal wzniesionych przez oszczerstwa świata i prawdziwie rozumiejącego swoją posługę. III. Wśród dzieł związanych z objaśnianiem Pisma Świętego na uwagę zasługuje przede wszystkim List Wielkanocny św. Atanazego, który nie dotarł do nas w całości i od dawna jest włączony do Kościoła. reguła 191. List ten jest jednym z tych, które według Hieronima 192 św. Atanazy napisał z pustyni, aby pocieszyć swoją osieroconą trzodę i których zbiór zachował się w tłumaczeniu na język syryjski 193. Jest o tyle ważny, że wymienia księgi Starego i Nowego Testamentu. Wymieniając wszystkie księgi kanoniczne i dokładnie te same, które są obecnie znane, św. Atanazy dodaje: „To są źródła zbawienia, zdolne swym słowem ugasić pragnienie, w nich jedynie głosi się nauka o pobożności. Nikt do nich nie powinien dodawać ani nic odejmować”. Następnie pisze, że „istnieją jeszcze księgi, które nie zostały włączone do Kanonu, ale zostały przez ojców przeznaczone do czytania przez przybyszów i tych, którzy chcą, aby były recytowane w słowie pobożności”. Pomiędzy takimi księgami, oprócz mądrości Salomona, syna Syracha, Estery i Tobiasza, umieszcza tzw. naukę Apostołów” i „Pasterz” 194 58). Jeśli zaś chodzi o Streszczenie Afanasjewa, którego temat jest taki sam jak temat listu wielkanocnego: trudno mieć pewność, że należy on do św. Afanasego. Powody wątpliwości w autentyczność są istotne: a) milczenie blj. Hieronim w Synopsie, gdzie mówi o podobnych starożytnych pismach; b) milczenie innych starożytnych pisarzy, nawet Ecumeniusa, który na dowód autentyczności Apokalipsy wskazuje na wielkanocny list św. Atanazego, nie wspominając nawet o Synopsie św. Afanazji; c) Streszczenie nie umieszcza pomiędzy użytecznymi księgami wspomnianej w liście księgi Hermasa; na końcu Streszczenia wyszczególniono kilka ksiąg podlegających cenzurze, o których w piśmie nie ma ani słowa; Pomiędzy apokryfami Nowego Testamentu znajdują się rozmowy Klemensa – późniejsza kompozycja. d) Niektóre pomysły zawarte w streszczeniu są nieprawidłowe, np. inaczej niż u Mojżesza mówi się o małżeństwie krewnych; e) wreszcie różnica w Streszczeniech według spisów sięga do tego stopnia, że prawie niemożliwe jest ustalenie prawdziwej formy, w jakiej dzieło wyszło spod rąk autora, co oczywiście nie mogło mieć miejsca w przypadku dzieła wielkiego nauczyciela, szanowanego przez wszystkich 195. List do Marcelina o Psalmach zawiera barwne przedstawienie godności Psalmów, ich podziału, związku ze stanami duszy i wreszcie wskazówki, jak je śpiewać. Krótki, ale doskonały przegląd psalmu mówi o składzie i autorze księgi psalmów, zgodnie z przywództwem exaplos. Szacunek, jaki starożytni żywili dla pierwszego z tych dzieł, widać na podstawie faktu, że zostało ono napisane przed księgą Psalmów w starożytnym aleksandryjskim egzemplarzu Biblii (IV w.) i można je znaleźć w prawie wszystkich starożytnych egzemplarzach Psałterza. Psalmy były ulubioną lekturą św. Atanazy: wszyscy jego pobożni współcześni mieli je pod tym samym względem. Św. Atanazy napisał ich wyjaśnienie w dwóch dziełach. Komentarz do Psalmów zawiera mniej lub bardziej szczegółowe wyjaśnienie każdego wersetu Psalmów; przy czym najczęściej znajdują się zastosowania do tematów chrześcijańskich. Wyciągi z tego wyjaśnienia można znaleźć w kronice Alexa. u św. Hermana Patriarchy i innych. Inne dzieło, zwane interpretacją inskrypcji psalmów, było znane już Hieronimowi. Tutaj oferujemy najkrótszą parafrazę oryginalnych słów, często alegoryczną; Najbardziej niezwykłe jest tutaj odczytanie hebrajskich imion i słów 196. Focjusz mówił o św. Atanazym: napisał „Wyjaśnienia dotyczące Kaznodziei, Pieśni nad Pieśniami, a także Psałterza i wielu innych rzeczy”. Obecnie znane są krótkie fragmenty jego interpretacji Hioba, Pieśni nad pieśniami, Mateusza i Łukasza. Dzieła tego rodzaju są wskazane w historii Atanazego. Zobacz notatkę. 13. 14. 16. 22; a mianowicie: a) Historia arianorum ad monachos; b) Encyklika Epistola; c) Apologia contra arianos; d) Apologia ad Constantium; e) Apologia de fuga sua; e) Epista. reklama Afros; g) De synodis; h) de morte Arii; i) de wyrok Dionysii Alex.; j) Tomus ad Antiochenos; j) Odc. do Rufinianum. Księga Zasad s. 13 337. 339. S. Athanasii op. T. 1. s. 958. Wyciągi z greckiego tekstu Afanasiewa w Cosmas of the Indian Navigator, opublikowanego przez Montfaucona w jego Coll. nie. Patrum Graec. T. 2. 316. Tłumaczenie łacińskie tekstu syryjskiego, z fragmentami z Kozmy, opublikowanej przez Mayoma w VI t. Listopad Bibl. Romae 1853 i Minya w 26 t. Patr. W rękopisie synodalnym. nr 20, zawierający tłumaczenie 4 słów Atanazego przeciwko arianom, dokonane za panowania Ts. Simeone (Kalaidovich John Exarch s. 98. 40), przesłanie od św. Atanazego „W święto Wielkanocy” i znajduje się w Chet. Min. w metrze Maj nr 180. l. 303. Jego grecki oryginał znany jest pod imieniem Chryzostom (red. Montf T. 8. s. 964). Ale to przesłanie lub słowo nie należy do św. Chryzostoma ani św. Afanazego. Znajdujące się tu czytania wielkanocne z czterech lat pochodzą z lat 672–675 (Ideler Handbuch 4. Chronologie 1, 424. Streszczenie Atanazego w języku greckim. w Montfauconie; Tłumaczenie rosyjskie w Chrystusie. Czytania z 1844 r. Na temat różnic między streszczeniami według spisów za Montfauconem, który umieścił streszczenia Atanazego pomiędzy dziełami wątpliwymi, zob. Lambecii comm. 3, 32. Skończ. notis Kollarii, Bandini w katalogu dorsza. Biblia Medyk. Lavren. 1, 87. Według słowiańskiego RKP. XI i kolejne stulecia istnieje interpretacja św. Atanazego w Psalmach. Według greckiego RKP. Znany jest pod imieniem św. Cyryla Aleksa, choć spotyka się też z imieniem św. Afanazji. Patrolog. T. 27, 605–608. Może zainteresuje Cię: