§ 116. Сочинения историко-догматические и относящиеся к изъяснению Свящ. Писания.

II. В много свои съчинения св. Атанасий описва вълненията и делата на арианите, придружавайки описанието с апологетични бележки в полза на Христовата истина. Неговите апологетично-исторически трудове са много важни за историята 190. Висок пример за пастирска апология е писмото на св. Афанасий до имп. Констанций: това е най-доброто произведение като стил, но е особено важно, защото в лицето на Атанасий ни представя величествена картина на праведен пастир, спокоен сред вълните, повдигнати от клеветата на света, и наистина разбиращ своето служение. III. Сред съчиненията, свързани с обяснението на Свещеното писание, внимание привлича преди всичко пасхалното писмо на Св. Атанасий, която не е достигнала до нас в цялост и отдавна е включена в църквата. правила 191. Това писмо е едно от онези, които според Йероним 192 св. Атанасий е написал от пустинята, за да утеши осиротялото си паство и чиято колекция е запазена в сирийския превод 193. То е много важно, тъй като изброява книгите от Стария и Новия завет. Назовавайки всички канонични книги и точно същите, които са известни сега, св. Атанасий добавя: "Това са изворите на спасението, способни да утоляват жадните със словото си; само в тях се проповядва учението на благочестието. Никой не трябва да добавя към тях и никой не трябва да отнема нищо от тях." Тогава той пише, че „все още има книги, които не са включени в канона, но са определени от отците за четене от новодошлите и онези, които желаят да бъдат рецитирани в словото на благочестието“. Между такива книги, освен мъдростта на Соломона, сина на Сирах, Естир и Товия, той поставя така нареченото учение на апостолите" и "Пастир" 194 58). Що се отнася до Синопсиса на Афанасиев, чиято тема е същата като темата на пасхалното писмо: трудно е да се знае, че принадлежи на св. Афанасий. Важни са причините за съмнение в автентичността: а) мълчанието на бл. Йероним върху Синопсиса, където той говори за подобни древни писания; б) мълчанието на други древни писатели, дори на Вселенски, който като доказателство за автентичността на Апокалипсиса посочва Пасхалното писмо на св. Атанасий, дори не говори за Синопсиса на св. Афанасий; в) Синопсисът не поставя между полезните книги споменатата в писмото книга на Ерма; в края на Синопсиса са изброени няколко книги, които подлежат на порицание, за които в писмото няма нито дума; Между апокрифите на Новия завет са Климентовите беседи – по-късно съчинение. г) Някои идеи в Синопсиса са неправилни, напр. за брака на роднините се говори по различен начин, отколкото в Мойсей; д) накрая, разликата в Синопсиса според списъците се простира дотам, че едва ли е възможно да се открие истинската форма, в която произведението е излязло от ръцете на автора, което, разбира се, не може да бъде случаят с работата на един велик учител, уважаван от всички 195. Посланието до Марцелин върху псалмите съдържа ярко описание на достойнството на псалмите, тяхното разделение, връзката им със състоянията на душата и накрая инструкции как да се пеят псалмите. Кратък, но отличен преглед на псалма говори за състава и писателя на книгата с псалми, според ръководството на exaplos. Уважението на древните към първото от тези произведения е очевидно от факта, че то е написано преди книгата Псалми в древния александрийски препис на Библията (4 век) и се намира в почти всички древни преписи на Псалтира. Псалмите били любимото четиво на Св. Атанасий: всички негови благочестиви съвременници са ги имали по същия начин. Свети Атанасий е написал обяснение за тях в две произведения. Коментарът на Псалмите съдържа повече или по-малко подробно обяснение на всеки стих от Псалмите; при което най-често има приложения към християнски теми. Откъси от това обяснение се намират в хрониката на Алекс. при св. патриарх Герман и др. Друга работа се нарича тълкуване на надписите на псалмите и вече е била известна на Йероним. Тук предлагаме най-кратката парафраза на оригиналните думи, често алегорично; Най-забележителното тук е четенето на еврейски имена и думи 196. Фотий говори за св. Атанасий: той написа „Разяснение върху Еклесиаст, върху Песен на песните, както и върху Псалтира и много други неща“. Вече са известни кратки откъси от неговите тълкувания на Йов, Песен на песните, Матей и Лука. Произведения от този вид са посочени в историята на Атанас. Вижте бележката. 13. 14. 16. 22; и именно: а) Historia arianorum ad monachos; б) Epistola encyclica; в) Apologia contra arianos; г) Apologia ad Constantium; д) Apologia de fuga sua; д) Епист. ad Afros; g) De synodis; з) de morte Arii; i) de sententia Dionysii Alex.; j) Tomus ad Antiochenos; й) еп. ad Rufinianum. Правилник стр. 337. 339. С. Атанасий Оп. Т. 1. стр. 958. Откъси от гръцкия текст на Афанасиев в Козма на индийския мореплавател, публикуван от Montfaucon в неговия Coll. нес. Патрум Граец. T. 2. 316. Латински превод на сирийския текст с откъси от Kozma, публикуван от Mayom в VI t. ноем., библ. Romae 1853 и Minya в 26 том. патр. В синодалния ръкопис. No 20, съдържащ превод на 4 слова на Атанасий срещу арианите, направен по време на управлението на Ц. Симеон (Калаидович Йоан Екзарх с. 98. 40), послание от св. Атанасий „На празника Великден” и е в Чет. Мин. на метро май № 180. л. 303. Неговият гръцки оригинал е известен с името на Златоуст (ред. Montf T. 8. p. 964). Но това послание или дума не принадлежи нито на св. Златоуст, нито на св. Афанасий. Великденските четива, намерени тук за четири години, датират от 672–675 г. (Ideler Handbuch 4. Chronologie 1, 424. Синопсис на Атанасий на гръцки. в Монфокон; Руски превод в Христос. Четения от 1844 г. За разликите между Синопсиса според списъците, след Монфокон, който поставя Синопсиса на Атанасий между съмнителни произведения, виж Lambecii comm. 3, 32. Cum. notis Kollarii, Bandini в Catalogo cod. библ. Медик. Лаврен. 1, 87. Според славянската РКП. XI и следващите векове има тълкуване на св. Атанасий върху псалмите. Според гръцката РКП. известен е под името на св. Кирил Алексей, но се среща и с името на св. Афанасия. Патролог. Т. 27, 605–608. Може да се интересувате от: