§ 115. Содержание 4-го слова. Общий характер слов против ариан. Другие догматические сочинения.

У четвртој речи свети Атанасије говори о ипостасном постојању Речи и о Његовом односу према Оцу. „Постоји једно начело божанства, а не два; отуда, у ствари, јединство заповести.... У овом почетку беше Реч, поучава Јован: и Реч беше код Бога, пошто је Бог почетак.... Али Реч, која постоји од једног почетка, није нешто пролазно, нити само звук који нешто значи, већ је суштинска реч и суштинска мудрост... Иначе, да је Син и Син у простом постојању, Син у њему није био. Отац: тада би и сам Отац био састављен од мудрости и речи... Реч Син у Богу није та особина, јер би тада Бог био састављен од суштине и квалитета. Затим оповргава Јевсебије, који су у Сину Божијем видели вечну, али измишљену мисао која је почела да делује при стварању света; Свети Атанасије овакав начин размишљања о Сину назива слабим и истовремено понижавајућим за Бога. Он говори и о онима који су, попут Валентина, представљали Тројицу као откровење Јединства; коначно осуђује учење Павла Самосатског. Ово је садржај четири речи против аријанаца! Детаљно испитивање четири речи светог Атанасија показује да, а) свети Атанасије највише покушава да супротстави дијалектичке суптилности аријанских са истом логичком префињеношћу закључака. С једне стране, он удара своје непријатеље оним оружјем којим су они поседовали толико штете себи, другима и самој истини; с друге стране, даје прецизност језику за означавање искрених мисли; његова дијалектика се не бави играњем речима; комбинује једноставност са суптилношћу, обиљем и важношћу мисли. б) Окружен гомилом замерки, од којих су се многе разликовале једна од друге само по суптилности обрта речи, а не у мислима, свети учитељ је често био принуђен да се понавља – а у његовом излагању мисли није се увек одржавао строги систематски ред. Али за то је следио аријанство на свим његовим путевима. в) У речима против аријанаца јасно се види огњена душа Атанасијева. Увређен безобразлуком јеретика, он, са жаром свете љубоморе, прогони лукаву као бестидну аријанску дијалектику, која је изазвала пустош у Светој Цркви. У његовим речима се јасно види чврстина и одлучност унутрашњег убеђења, прецизно познавање догме и живописно излагање мисли које је сасвим примерено природи ствари. г) Подсетимо се после овога да четири Атанасијеве речи сачињавају прво искуство пуног и детаљног разматрања основа на којима су аријанци изградили своје ново учење о Сину Божијем, и у потпуности ће нам се открити високо достојанство дела Светога. После речи против аријанаца, више од других денунцијација аријанаца 180, следи изузетно опширно излагање вере познато Теодориту. Овде се мирно објашњавају изреке Светог писма које се односе на човечанство и божанство Христа Исуса. Овде се каже: „Телом је и зове се Првосвештеник и Апостол, и Он нам је пренео Свету Тајну (μυστηριον), када је рекао: Ово је тело Моје, за вас ломљено, и крв Новога завета, а не Старог, проливена за вас... је крв моја Новога завета, која се за вас пролива“. Овде се саопштавају занимљиве вести о томе како су древни хришћани проводили среду и петак током целе године, са изузетком Педесетнице, и дане пред Ускрс 181. У 4 писма Серапиону доказује се божанство Духа Светога. Овде читамо: „Кад би у праву расуђивали о Речи, онда би с правом расуђивали и о Духу Светом: Он исходи од Оца и, будући да је Синов, учи се од Њега ученицима и свим верницима.... Дух Свети, по Писму, долази од Оца, и сија, шаље се, даје се од Сина.“ Књига о Тројици и Светоме Духу говори о истоме 183. Две речи против незнабожаца, од којих се једна зове Реч о оваплоћењу 184, написана у раном времену живота, и по слогу и по садржају, привлаче посебну пажњу савременог доба. У првој речи свети Атанасије показује порекло и недоследности идолопоклонства, излаже пут ка истинском богопознању – пут сагледавања наше душе и пут разматрања видљиве природе. У другој речи Св. учитељ осликава потребу оваплоћења Бога Речи и спасоносне акције Смрти на Крсту. „Син Божији, узевши на себе тело, подигао га је као потпуно чисту жртву и, усмртивши га, све такве избавио од смрти приносећи га за друге“ 185 . У писму епископу Епиктету, које је привукло посебну пажњу старих, 186 доказује се да се у личности Исуса Христа ни божанство није променило у човечанство, нити човечанство у божанство, да је Његово тело било људско тело, примљено у утроби Дјеве Марије, а Реч, прихвативши људску природу у своје лично јединство, није заменила разум187. Иста тема, односно оваплоћење Сина Божијег, опширно је објашњено у две књиге против Аполинарија, које су биле познате светом Проклу и другим старим 188. Од три књиге светог Атанасија против новацијанаца, који су себе називали, као и наши расколници, чистима, сачувани су само изводи. Свети Атанасије овде поучава: „као што је онај који је крштен од свештеника просветљен благодаћу Духа Светога, тако и онај ко се исповеда у покајању добија преко свештеника опроштај благодати Христове“ 189 . Против аријанаца је написано: од речи до речи: све ми је предао Отац мој; писмо Аделфију, где доказује да се Речи Божијој у личности Христа Исуса мора поклонити божанско; о Оваплоћењу и против аријанаца, где изобличава Аномејце; исказ вере, са објашњењем тајне Пресвете. Тринити; порука о дефиницијама Никејског сабора. Ву Мин у Патр. Т. 26. 1283. 1290. Ву Мин у Патр. Т. 26. 533. 580. Сачуван је само у латинском преводу Василија Тапсијевог. Ву Минг 26, 1189–1246. Ву Мин Т. 25, 3–196. Друга реч је у сиријском преводу из 563. Ассемани В.О.Т. 3. Р. 1. Р. 22. Маии Цоллецт, вет. ауцт. В, 39. Ово писмо је објавио Епифаније Хаер. 77. Одломци из њега код Теодорита (Дијалог. 1. 30. 39. 40. Диал. 2. стр. 159. 460), код Кирила (Ер. 38. р. 140. Ер. 134. р. 109), у П. Лава. 4. ад Леонем. и 10. Ефеског сабора и 1. чин Халкидонског сабора. Можда ће вас занимати: