§ 115. Содержание 4-го слова. Общий характер слов против ариан. Другие догматические сочинения.

Vo štvrtom slove svätý Atanáz hovorí o hypostatickej existencii Slova ao svojom vzťahu k Otcovi. „Existuje jeden princíp božstva, nie dva; teda v skutočnosti jednota príkazu.... Na tomto počiatku bolo Slovo, učí Ján: a Slovo bolo u Boha, pretože Boh je počiatok.... Ale Slovo, ktoré existuje od jediného počiatku, nie je niečím pominuteľným, alebo len zvukom, ktorý niečo znamená, ale je podstatným slovom a podstatnou múdrosťou... Inak, ak by Syn nebol skutočne jestvujúcim Slovom a bol by len múdrosťou Otca, ale múdrosťou Otca, slová ... Slovo Syn v Bohu nie je tou vlastnosťou, lebo Boh by sa potom skladal z podstaty a kvality.“ Potom vyvracia Eusebiovcov, ktorí v Božom Synovi videli večnú, no vymyslenú myšlienku, ktorá začala pôsobiť pri stvorení sveta; Svätý Atanáz nazýva tento spôsob myslenia o Synovi slabým a zároveň ponižujúcim pre Boha. Hovorí aj o tých, ktorí ako Valentín predstavovali Trojicu ako zjavenie Jednoty; napokon odsudzuje učenie Pavla zo Samosatu. Toto je obsah štyroch slov proti ariánom! Detailné skúmanie štyroch slov sv. Atanáza ukazuje, že a) Svätý Atanáz sa najviac zo všetkého snaží dať do kontrastu dialektické jemnosti ariánskych slov s rovnakým logickým spresnením záverov. Na jednej strane útočí na svojich nepriateľov práve tou zbraňou, ktorou sa oháňali s takou škodou sebe, iným a samotnej pravde; na druhej strane dodáva jazyku presnosť na označovanie úprimných myšlienok; jeho dialektika sa nezaoberá hrou so slovami; spája jednoduchosť s jemnosťou, hojnosťou a dôležitosťou myšlienok. b) Obklopený zástupom námietok, z ktorých mnohé sa od seba líšili len jemnosťou slovných obratov, a nie myšlienkou, bol svätý učiteľ často nútený opakovať sa – a nie vždy sa v jeho predstavovaní myšlienok zachoval prísny systematický poriadok. Ale preto sledoval arianizmus vo všetkých jeho cestách. c) V slovách proti ariánom je jasne viditeľná ohnivá duša Atanázia. Urazený drzosťou heretikov, s vrúcnosťou svätej žiarlivosti prenasleduje prefíkanosť ako nehanebná ariánska dialektika, ktorá spôsobila skazu vo Svätej Cirkvi. V jeho slovách je jasne vidieť pevnosť a odhodlanie vnútorného presvedčenia, precíznu znalosť dogiem a živú prezentáciu myšlienok, ktorá je celkom primeraná povahe veci. d) Po tomto si pamätajme, že štyri slová Atanázia predstavujú prvú skúsenosť úplného a podrobného uvažovania o základoch, na ktorých ariáni postavili svoje nové učenie o Božom Synovi, a v plnej miere sa nám ukáže vysoká dôstojnosť svätcovho diela. Po slovách proti ariánom, viac ako po iných výpovediach ariánov 180, nasleduje pozoruhodne rozsiahla prezentácia viery, ktorú Theodoret pozná. Tu sú pokojne vysvetlené výroky Písma týkajúce sa ľudskosti a božstva Krista Ježiša. Hovorí sa tu: „Skrze telo sa volá Veľkňaz a apoštol a sprostredkoval nám sviatosť (μυστήριον), keď povedal: Toto je moje telo, zlomené za vás, a krv nového zákona, a nie starého zákona, vyliata za vás.... Vykonávajúc svätú sviatosť a povedal (μιστήριρ): moja krv (μισντή): nového zákona, ktorý sa za vás vylieva“. Sú tu hlásené zaujímavé správy o tom, ako starí kresťania trávili stredu a piatok počas celého roka, s výnimkou Turíc a dní pred Veľkou nocou 181. V 4 listoch Serapionovi je dokázané božstvo Ducha Svätého. Tu čítame: „keby správne uvažovali o Slove, potom by správne uvažovali aj o Duchu Svätom: On vychádza z Otca a keďže je Synovi vlastný, učí ho učeníkov a všetkých veriacich... Duch Svätý podľa Písma pochádza od Otca a svieti, je poslaný, daný od Syna“ 182. Kniha o Trojici a Duchu Svätom hovorí o tom istom 183. Dve slová proti pohanom, z ktorých jedno sa nazýva slovo o inkarnácii 184, napísané v ranom období života, slabikou aj obsahom, priťahujú osobitnú pozornosť modernej doby. V prvom slove svätého Atanáza ukazuje pôvod a nezrovnalosti modlárstva, odhaľuje cestu k pravému poznaniu Boha – cestu uvažovania o našej duši a cestu uvažovania o viditeľnej prirodzenosti. V druhom slove sv. učiteľ zobrazuje potrebu vtelenia Boha Slova a spásonosné činy smrti na kríži. „Syn Boží vzal na seba telo, vyzdvihol ho ako úplne čistú obetu a tým, že ho usmrtil, vyslobodil zo smrti všetko tým, že ho obetoval za iných“ 185 . V liste biskupovi Epiktétovi, ktorý vzbudil zvláštnu pozornosť starých ľudí 186, je dokázané, že v osobe Ježiša Krista sa ani božstvo nezmenilo na človečenstvo, ani ľudstvo na božstvo, že Jeho telo bolo ľudské telo prijaté v lone Panny Márie a Slovo, ktoré prijalo ľudskú prirodzenosť do svojej osobnej jednoty, nenahradilo rozumnú dušu 187. Tá istá téma, t. j. vtelenie Božieho Syna, je obšírne vysvetlené v dvoch knihách proti Apollinarisovi, ktoré boli známe svätému Proklovi a iným starovekým 188. Z troch kníh svätého Atanázia proti Novatiánom, ktorí sa nazývali ako naši schizmatici čistými, sa zachovali len úryvky. Svätý Atanáz tu učí: „ako ten, kto je pokrstený kňazom, je osvietený milosťou Ducha Svätého, tak ten, kto vyznáva pokánie, dostáva skrze kňaza odpustenie Kristovej milosti“ 189 . Proti ariánom je napísané: slovo za slovom: všetko mi odovzdal môj Otec; list Adelfiovi, v ktorom dokazuje, že Božiemu Slovu v osobe Krista Ježiša treba uctievať božskú úctu; o Vtelení a proti Ariánom, kde odsudzuje Anomeanov; vyznanie viery, s vysvetlením sviatosti Najsv. Trojica; posolstvo o definíciách Nicejského koncilu. Wu Min v Patr. T. 26. 1283. 1290. Wu Min v Patr. T. 26. 533. 580. Zachoval sa len v latinskom preklade Bazila Thapsia. Wu Ming 26, 1189–1246. Wu Min T. 25, 3–196. Druhé slovo je v sýrskom preklade z roku 563. Assemani V.O.T. 3. R. 1. R. 22. Maii Collect, vet. auct. V, 39. Tento list zverejnil Epiphanius Haer. 77. Úryvky z nej v Theodorite (Dialog. 1. 30. 39. 40. Dial. 2. s. 159. 460), v Cyrilovi (Er. 38. r. 140. Er. 134. r. 109), v P. Leo (Er. 11 imper. 134 ad. Act. z Efezu a 1. akt Chalcedónskeho koncilu. Mohlo by vás zaujímať: