§ 115. Содержание 4-го слова. Общий характер слов против ариан. Другие догматические сочинения.

În al patrulea cuvânt al Sfântului Atanasie vorbește despre existența ipostatică a Cuvântului și despre relația Lui cu Tatăl. „Există un principiu al divinității, nu două; de aici, de fapt, unitatea poruncii... În acest început a fost Cuvântul, învață Ioan: și Cuvântul era la Dumnezeu, deoarece Dumnezeu este începutul.... Dar Cuvântul, având existență dintr-un singur început, nu este ceva trecător, sau doar un sunet care înseamnă ceva, ci este un cuvânt esențial și înțelepciune esențială... Altfel, dacă Fiul și înțelepciunea, pur și simplu, nu ar fi înțelepciunea, Fiul, dar pur și simplu nu ar fi înțelepciunea în adevăr, în Cuvântul și în Fiul. atunci Tatăl Însuși ar fi compus din înțelepciune și cuvinte... Cuvântul Fiu în Dumnezeu nu este acea calitate pentru că Dumnezeu ar fi compus din esență și calitate. Apoi îi respinge pe Eusebieni, care au văzut în Fiul lui Dumnezeu un gând etern, dar imaginar, care a început să acționeze în timpul creării lumii; Sfântul Atanasie numește acest mod de a gândi despre Fiul slab și în același timp umilitor față de Dumnezeu. El vorbește și despre cei care, ca și Valentin, au reprezentat Treimea ca revelație a Unității; denunță în cele din urmă învățăturile lui Pavel de Samosat. Acesta este conținutul celor patru cuvinte împotriva arienilor! O examinare detaliată a celor patru cuvinte ale Sfântului Atanasie arată că, a) Sfântul Atanasie încearcă mai ales să contrasteze subtilitățile dialectice ale celor ariene cu aceeași rafinare logică a concluziilor. Pe de o parte, el îi lovește pe dușmanii săi chiar cu arma pe care ei o mânuiau cu atât de rău pentru ei înșiși, pentru alții și pentru adevărul însuși; pe de altă parte, conferă precizie limbajului pentru a denota gânduri sincere; dialectica lui nu este preocupată de jocul cu cuvintele; combină simplitatea cu subtilitatea, abundența și importanța gândurilor. b) Înconjurat de o mulțime de obiecții, dintre care multe se deosebeau între ele doar prin subtilitatea întorsăturii cuvântului, și nu prin gândire, Sfântul profesor a fost deseori obligat să se repete - și nu s-a menținut întotdeauna o ordine sistematică strictă în prezentarea gândurilor sale. Dar pentru aceasta a urmărit arianismul pe toate căile sale. c) În cuvintele împotriva arienilor, sufletul de foc al lui Atanasie este clar vizibil. Insultat de insolența ereticilor, el, cu fervoarea geloziei sfinte, urmărește la fel de viclean ca și nerușinata dialectica ariană, care a produs devastare în Sfânta Biserică. În cuvintele sale se poate vedea clar fermitatea și determinarea convingerii interioare, cunoașterea precisă a dogmei și o prezentare plină de viață a gândurilor, care este destul de potrivită naturii problemei. d) Să ne amintim după aceasta că cele patru cuvinte ale lui Atanasie constituie prima experiență a unei considerații complete și detaliate a temeliilor pe care arienii și-au construit noua învățătură despre Fiul lui Dumnezeu, iar înalta demnitate a lucrării Sfântului ne va fi pe deplin revelată. După cuvintele împotriva arienilor, mai mult decât alte denunțări ale arienilor 180, există o prezentare remarcabil de extinsă a credinței cunoscute de Teodoret. Aici sunt explicate cu calm cuvintele Scripturii referitoare la umanitatea și divinitatea lui Hristos Isus. Se spune aici: „Prin trup este și se numește Mare Preot și Apostol și El ne-a transmis Taina (μυστήριον), când a zis: Acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi și sângele Noului Testament, și nu Vechiul, vărsat pentru voi.... Săvârșind Sfânta Taină (μυστήριον), a zis Hebles din ea: bea acesta: sângele Noului Testament, care este vărsat pentru voi.” Aici se raportează știri interesante despre modul în care vechii creștini petreceau miercurea și vinerea pe tot parcursul anului, cu excepția Rusaliilor și a zilelor dinaintea Paștelui 181. În 4 scrisori către Serapion, este dovedită zeitatea Duhului Sfânt. Aici citim: „dacă ar fi înțeles să raționeze despre Cuvânt, atunci pe bună dreptate ar raționa și despre Duhul Sfânt: El purcede de la Tatăl și, fiind al Fiului, este învățat de El ucenicilor și tuturor credincioșilor.... Duhul Sfânt, după Scriptura, vine de la Tatăl și strălucește, este trimis, dat de la Fiul” 182. Cartea despre Treime și Duhul Sfânt vorbește despre același lucru 183. Două cuvinte împotriva păgânilor, dintre care unul se numește cuvântul despre întruparea 184, scrise într-un timp timpuriu al vieții, atât în silabă, cât și în conținut, atrag o atenție deosebită a timpurilor moderne. În primul cuvânt al Sfântului Atanasie arată originea și inconsecvențele idolatriei, expune calea către adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu – calea privirii sufletului nostru și calea privirii naturii vizibile. În al doilea cuvânt al Sf. învățătorul descrie nevoia întrupării lui Dumnezeu Cuvântul și acțiunile mântuitoare ale Morții de pe Cruce. „Fiul lui Dumnezeu, luând asupra Sa trupul, l-a înălțat ca pe o jertfă cu totul curată și, punându-l la moarte, i-a izbăvit de la moarte pe toți astfel de oameni, oferindu-l pentru alții” 185 . În scrisoarea către episcopul Epictet, care a atras atenția specială a strămoșilor, 186 se dovedește că în persoana lui Isus Hristos nici zeitatea nu s-a schimbat în umanitate, nici umanitatea în divinitate, că trupul Său era carne de om, acceptată în pântecele Fecioarei Maria, iar Cuvântul, acceptând natura umană în unitatea sa personală, sufletul nu a înlocuit sufletul rațional. Același subiect, adică întruparea Fiului lui Dumnezeu este explicat pe larg în două cărți împotriva lui Apolinar, care erau cunoscute de Sfântul Proclu și de alți antici 188. Din cele trei cărți ale Sfântului Atanasie împotriva novatenilor, care se numeau, ca și schismaticii noștri, puri, s-au păstrat doar extrase. Sfântul Atanasie învață aici: „precum cel care este botezat de preot este luminat de harul Duhului Sfânt, tot așa cel care se mărturisește în pocăință primește prin preot iertarea harului lui Hristos” 189 . Împotriva arienilor este scris: cuvânt cu cuvânt: toate lucrurile Mi-au fost date de Tatăl Meu; o scrisoare către Adelphius, unde dovedește că Cuvântul lui Dumnezeu în persoana lui Hristos Isus trebuie să i se închine divină; despre Întrupare și împotriva arienilor, unde îi denunță pe anomeeni; declarație de credință, cu o explicație a sacramentului Preasfântului. Treime; mesaj cu privire la definițiile Conciliului de la Niceea. Wu Min în Patr. or. 26. 1283. 1290. Wu Min în Patr. T. 26. 533. 580. S-a păstrat doar în traducerea latină a lui Vasile of Thapsius. Wu Ming 26, 1189–1246. Wu Min T. 25, 3–196. Al doilea cuvânt este în traducerea siriacă a anului 563. Assemani V.O.T. 3. R. 1. R. 22. Maii Collect, vet. licitare. V, 39. Această scrisoare a fost publicată de Epiphanius Haer. 77. Pasaje din ea în Theodorit (Dialog. 1. 30. 39. 40. Dial. 2. p. 159. 460), în Chiril (Er. 38. r. 140. Er. 134. r. 109), în P. Leo (Er. 1 imperems. Act. 1. p. 134. r. 140. Er. 134. r. 109). Sinodul de la Efes și Actul 1 al Sinodului de la Calcedon. Ați putea fi interesat de: