§ 115. Содержание 4-го слова. Общий характер слов против ариан. Другие догматические сочинения.

Во четвртиот збор на свети Атанасиј зборува за ипостасното постоење на Словото и за Неговиот однос со Отецот. „Еден принцип на божество, а не два; оттука, всушност, единството на заповедта... Во овој почеток беше Словото, учи Јован: и Словото беше со Бога, бидејќи Бог е почеток... Но, Словото, кое постои од еден почеток, не е нешто минливо, или само звук што значи нешто, туку е суштински збор и суштинска мудрост... Инаку, ако Синот беше Словото, а потоа навистина постои, Самиот Отец би бил составен од мудрост и зборови... Зборот Син во Бога не е таа особина затоа што Бог би бил составен од суштина и квалитет. Потоа тој ги побива Евзевијците, кои во Синот Божји виделе вечна, но имагинарна мисла која почнала да дејствува при создавањето на светот; Свети Атанасиј ваквиот начин на размислување за Синот го нарекува слаб, а во исто време и понижувачки пред Бога. Тој, исто така, зборува за оние кои, како Валентин, ја претставувале Троица како откровение на Единството; конечно ги осудува учењата на Павле Самосатски. Ова е содржината на четирите зборови против Аријанците! Деталното испитување на четирите зборови на свети Атанасиј покажува дека, а) свети Атанасиј најмногу се обидува да ги спротивстави дијалектичките суптилности на аријанските со истото логично дотерување на заклучоците. Од една страна, тој ги удира своите непријатели со самото оружје што тие го користеа со таква штета за себе, за другите и за самата вистина; од друга страна, му дава прецизност на јазикот за означување на искрени мисли; неговата дијалектика не се занимава со играње со зборови; ја комбинира едноставноста со суптилноста, изобилството и важноста на мислите. б) Опкружен со мноштво приговори, од кои многумина се разликуваа едни од други само по суптилноста на пресвртите на зборот, а не по размислувањето, свети учителот честопати беше принуден да се повторува - и не секогаш се одржуваше строг систематски ред во неговото изнесување на мислите. Но, за ова тој го следеше аријанството на сите негови патишта. в) Во зборовите против Аријанците јасно се гледа огнената душа на Атанасиј. Навреден од дрскоста на еретиците, тој, со жарот на света љубомора, ја следи лукавата како бесрамната ариевска дијалектика, која предизвика пустош во Светата Црква. Во неговите зборови може јасно да се види цврстината и решителноста на внатрешното убедување, прецизното познавање на догмата и живата презентација на мислите што е сосема соодветно на природата на материјата. г) Да се ​​потсетиме после ова дека четирите зборови на Атанасиј го сочинуваат првото искуство на целосно и детално разгледување на основите на кои Аријаните го изградиле своето ново учење за Синот Божји, а високото достоинство на делото на Светителот ќе ни биде целосно откриено. По зборовите против Аријанците, повеќе од другите осудувања на Аријанците 180, има извонредно опширно прикажување на верата позната на Теодорит. Овде смирено се објаснети изреките од Светото писмо кои се однесуваат на човечноста и божественоста на Христос Исус. Овде се вели: „По тело е и се нарекува Првосвештеник и апостол, и ни ја пренесе светата тајна (μυστήριον), кога рече: Ова е Моето тело, скршено за вас, и крвта на Новиот завет, а не Стариот, пролеана за вас…. Овде се објавени интересни вести за тоа како древните христијани ги поминувале средата и петокот во текот на целата година, со исклучок на Педесетница и деновите пред Велигден 181 година. Во 4 писма до Серапион се докажува божеството на Светиот Дух. Овде читаме: „ако тие беа во право да расудуваат за Словото, тогаш со право би расудувале и за Светиот Дух: Тој произлегува од Отецот и, бидејќи е свој на Синот, е поучен од Него на учениците и на сите верници... Светиот Дух, според Светото Писмо, доаѓа од Отецот, и свети, е испратен, даден од Синот. За истото зборува и книгата за Троица и Светиот Дух 183. Посебно внимание на модерното време привлекуваат два збора против паганите, од кои едниот се нарекува збор за инкарнација 184, напишани во раното време од животот, и по слог и по содржина. Во првиот збор на свети Атанасиј го покажува потеклото и недоследностите на идолопоклонството, го разоткрива патот кон вистинското познание на Бога - патот на разгледување на нашата душа и патот на разгледување на видливата природа. Во вториот збор на св. учителот ја отсликува потребата за воплотување на Бог Словото и спасоносните дејствија на Смртта на Крстот. „Синот Божји, откако го зеде телото на Себе, го подигна како сосема чиста жртва и, убивајќи го, ги избави сите такви од смртта принесувајќи го за другите“ 185 . Во писмото до епископот Епиктет, кое го привлече посебното внимание на древните 186, се докажува дека во личноста на Исус Христос ниту божеството не преминало во човештво, ниту човештвото во божество, дека неговото тело е човечко тело, прифатено во утробата на Дева Марија, а Словото, откако ја прифатило човечката природа во нејзиното лично единство, не го заменило единството на човекот18. Истата тема, т.е. Воплотувањето на Синот Божји е нашироко објаснето во две книги против Аполинарис, кои им биле познати на свети Прокл и другите древни 188 год. Од трите книги на свети Атанасиј против Новатјаните, кои како и нашите расколници се нарекувале чисти, зачувани се само извадоци. Овде свети Атанасиј поучува: „како што оној што е крстен од свештеник се просветлува со благодатта на Светиот Дух, така и оној што се исповедува во покајание добива преку свештеникот простување на Христовата благодат“ 189 . Против Аријанците е напишано: збор до збор: се ми е предадено од Мојот Отец; писмо до Аделфиј, каде што докажува дека на Божјото Слово во личноста на Христос Исус мора да му се даде божествено обожавање; за Воплотувањето и против Аријанците, каде што ги осудува Аномејците; изјава на верата, со објаснување на светата тајна на Пресвета. Троица; порака за дефинициите на Никејскиот собор. Ву Мин во Патр. T. 26. 1283. 1290 година. Ву Мин во Патр. T. 26. 533. 580. Зачуван е само во латинскиот превод на Василиј од Тапсиј. Ву Минг 26, 1189–1246. Ву Мин Т. 25, 3–196. Вториот збор е во сирискиот превод од 563. Асемани В.О.Т. 3. R. 1. R. 22. Maii Колектирај, ветеринар. аукција. V, 39. Ова писмо го објави Епифаниј Хаер. 77. Пасуси од него во Теодорит (Дијалог. 1. 30. 39. 40. Диал. 2. стр. 159. 460), во Кирил (Ер. 38. р. 140. Ер. 134. р. 109), во П. Лео (Ер. ад. 10, стр. 13). соборот во Ефес и акт 1 на соборот во Халкедон. Можеби ќе ве интересира: