§ 115. Содержание 4-го слова. Общий характер слов против ариан. Другие догматические сочинения.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმინდა ათანასეს მეოთხე სიტყვაში საუბარია სიტყვის ჰიპოსტატურ არსებობაზე და მამასთან მის ურთიერთობაზე. „ღვთაების ერთი პრინციპია და არა ორი; აქედან გამომდინარე, ფაქტობრივად, ბრძანების ერთიანობა... ამ დასაწყისში იყო სიტყვა, გვასწავლის იოანე: და სიტყვა ღმერთთან იყო, რადგან ღმერთი არის დასაწყისი... მაგრამ სიტყვა, რომელსაც ერთი დასაწყისიდან აქვს არსებობა, არ არის რაღაც წარმავალი, ან უბრალოდ ბგერა, რაც რაღაცას ნიშნავს, არამედ არის არსებითი სიტყვა და არსებითი სიბრძნე... წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ძე იყო ჭეშმარიტი და არა ჭეშმარიტი: მაშინ თავად მამა შედგებოდა სიბრძნით და სიტყვებით... სიტყვა ძე არ არის ის თვისება, რადგან ღმერთი მაშინ შედგებოდა არსებითა და ხარისხით.
შემდეგ ის უარყოფს ევსებიელებს, რომლებმაც დაინახეს ღვთის ძეში მარადიული, მაგრამ წარმოსახვითი აზრი, რომელმაც დაიწყო მოქმედება სამყაროს შექმნისას; წმიდა ათანასე ძეზე ამ აზროვნებას სუსტს და ამავდროულად ღვთისადმი დამამცირებელს უწოდებს. ის ასევე საუბრობს მათზე, ვინც ვალენტინის მსგავსად წარმოადგენდა სამებას, როგორც ერთიანობის გამოცხადებას; საბოლოოდ გმობს პავლე სამოსატის სწავლებას. ეს არის ოთხი სიტყვის შინაარსი არიანელების წინააღმდეგ!
წმინდა ათანასეს ოთხი სიტყვის დაწვრილებითი გამოკვლევა აჩვენებს, რომ ა) წმინდა ათანასე ყველაზე მეტად ცდილობს არიანულთა დიალექტიკური დახვეწილობას, დასკვნების იმავე ლოგიკურ დახვეწას დაუპირისპიროს. ერთის მხრივ, ის ურტყამს თავის მტრებს იმ იარაღით, რომლითაც ისინი ზიანს აყენებდნენ საკუთარ თავს, სხვებს და თავად ჭეშმარიტებას; მეორეს მხრივ, იგი ანიჭებს ენას სიზუსტეს გულწრფელი აზრების აღსანიშნავად; მისი დიალექტიკა არ არის დაკავშირებული სიტყვების თამაშით; ის აერთიანებს სიმარტივეს დახვეწილობას, სიმრავლესა და აზრების მნიშვნელობას.
ბ) წინააღმდეგობების ბრბოს გარშემო, რომელთაგან ბევრი ერთმანეთისგან განსხვავდებოდა მხოლოდ სიტყვის მონაცვლეობით და არა აზროვნებით, წმინდა მოძღვარი ხშირად იძულებული იყო გაემეორა - და აზრების წარმოდგენისას ყოველთვის არ იყო დაცული მკაცრი სისტემატური წესრიგი. მაგრამ ამისთვის ის დევნიდა არიანიზმს ყველა გზაზე.
გ) არიანელების წინააღმდეგ სიტყვებში ნათლად ჩანს ათანასეს ცეცხლოვანი სული. ერეტიკოსთა თავხედობით შეურაცხყოფილი, იგი წმიდა მოშურნეობის მხურვალებით მისდევს ისეთივე მზაკვრულ, როგორც უსირცხვილო არიანულ დიალექტიკას, რამაც ნგრევა გამოიწვია წმიდა ეკლესიაში. მის სიტყვებში ნათლად ჩანს შინაგანი რწმენის სიმტკიცე და განსაზღვრა, დოგმატების ზუსტი ცოდნა და აზრების ცოცხალი წარმოდგენა, რომელიც სავსებით შეესაბამება საკითხის ბუნებას.
დ) ამის შემდეგ გავიხსენოთ, რომ ათანასეს ოთხი სიტყვა წარმოადგენს პირველ გამოცდილებას სრული და დეტალური განხილვის საფუძვლების შესახებ, რომლებზედაც არიანელებმა ააშენეს თავიანთი ახალი სწავლება ღვთის ძის შესახებ და წმინდანის ღვაწლის მაღალი ღირსება სრულად გვევლინება.
არიანელების წინააღმდეგ გამოთქმული სიტყვების შემდეგ, უფრო მეტად, ვიდრე არიანელების 180-ის სხვა დენონსაციები, არის თეოდორეტისთვის ცნობილი რწმენის საოცრად ვრცელი პრეზენტაცია. აქ მშვიდად არის ახსნილი წმინდა წერილის სიტყვები, რომლებიც ეხება ქრისტე იესოს კაცობრიობასა და ღვთაებრივობას. აქ ნათქვამია: „სხეულით მას ჰქვია მღვდელმთავარი და მოციქული, და გადმოგვცა ზიარება (μυστήριον), როცა თქვა: ეს არის ჩემი სხეული, შენთვის გატეხილი, და ახალი აღთქმის სისხლი და არა ძველი, შენთვის დაიღვარა… აქ არის მოთხრობილი საინტერესო ამბები იმის შესახებ, თუ როგორ ატარებდნენ ძველი ქრისტიანები ოთხშაბათს და პარასკევს მთელი წლის განმავლობაში, გარდა ორმოცდამეათე დღისა და 181 წლის აღდგომის წინა დღეებში.
სერაპიონისადმი მიწერილ 4 წერილში სულიწმინდის ღვთაება დასტურდება. აქ ვკითხულობთ: „თუ ისინი მართებულად მსჯელობდნენ სიტყვაზე, მაშინ მართებულადაც მსჯელობდნენ სულიწმიდის შესახებ: ის მამისაგან მოდის და, როგორც ძის საკუთრებაა, მისგან ასწავლის მოწაფეებს და ყველა მორწმუნეს... სულიწმიდა, წმინდა წერილის თანახმად, მამისაგან მოდის და ანათებს, იგზავნება, ძისგან არის მოცემული.
წიგნი სამებისა და სულიწმიდის შესახებ ერთსა და იმავეზე საუბრობს 183.
წარმართების წინააღმდეგ ორი სიტყვა, რომელთაგან ერთ-ერთს ჰქვია სიტყვა განსახიერების შესახებ 184, დაწერილი ცხოვრების ადრეულ პერიოდში, როგორც მარცვლებით, ასევე შინაარსით, თანამედროვეობის განსაკუთრებულ ყურადღებას იპყრობს. წმიდა ათანასეს პირველ სიტყვაში გვიჩვენებს კერპთაყვანისმცემლობის წარმოშობას და შეუსაბამობებს, ამხელს გზას ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნებისკენ - ჩვენი სულის განხილვისა და ხილული ბუნების განხილვის გზაზე. წმინდანის მეორე სიტყვაში მასწავლებელი ასახავს ღმერთის სიტყვის განსახიერების აუცილებლობას და ჯვარზე სიკვდილის მხსნელ მოქმედებებს. „ღვთის ძემ, რომელმაც აიღო სხეული თავის თავზე, ასწია იგი სრულიად წმინდა მსხვერპლად და სიკვდილით დასჯით, იხსნა ყველა ასეთი სიკვდილისგან სხვებისთვის შეთავაზებით“ 185 .
ეპისკოპოს ეპიქტეტისადმი მიწერილ წერილში, რომელმაც მიიპყრო წინაპრების განსაკუთრებული ყურადღება, 186 დასტურდება, რომ იესო ქრისტეს პიროვნებაში არც ღვთაება გადავიდა კაცობრიობაში და არც კაცობრიობა ღვთაებრივად, რომ მისი ხორცი იყო ადამიანის ხორცი, მიღებული ღვთისმშობლის საშვილოსნოში და სიტყვამ, რომელმაც მიიღო ადამიანის ბუნება მის პიროვნულ ერთობაში, არ შეცვალა 18.
იგივე საგანი, ანუ ღვთის ძის განსახიერება ვრცლად არის ახსნილი ორ წიგნში აპოლინარის წინააღმდეგ, რომლებიც ცნობილი იყო წმინდა პროკლესთვის და სხვა ძველებისთვის 188 წ.
წმინდა ათანასეს სამი წიგნიდან ნოვატიელების წინააღმდეგ, რომლებიც საკუთარ თავს, ჩვენი სქიზმატიკოსების მსგავსად, წმინდას უწოდებდნენ, მხოლოდ ამონაწერებია შემორჩენილი. წმიდა ათანასე აქ გვასწავლის: „როგორც მღვდლის მიერ მონათლული, სულიწმიდის მადლით განინათლება, ასევე სინანულით აღიარებული მღვდლის მეშვეობით იღებს ქრისტეს მადლის მიტევებას“ 189 .
არიანელების წინააღმდეგ წერია: სიტყვა-სიტყვით: ყველაფერი გადმომცა მამაჩემმა; წერილი ადელფიუსს, სადაც ის ამტკიცებს, რომ ღვთის სიტყვას ქრისტე იესოს პიროვნებაში უნდა მიეცეს ღვთაებრივი თაყვანისცემა; ინკარნაციის შესახებ და არიანელების წინააღმდეგ, სადაც ის გმობს ანომეიანებს; რწმენის განცხადება, უწმიდესის საიდუმლოს განმარტებით. სამება; შეტყობინება ნიკეის კრების განმარტებების შესახებ.
ვუ მინ პატრში. T. 26. 1283. 1290 წ.
ვუ მინ პატრში. T. 26. 533. 580.
იგი შემორჩენილია მხოლოდ ბასილი თაფსიუსის ლათინურ თარგმანში. ვუ მინი 26, 1189–1246 წწ.
ვუ მინ T. 25, 3–196. მეორე სიტყვა სირიულ თარგმანშია 563. Assemani V.O.T. 3. R. 1. R. 22. Maii კოლექციონერი, ვეტერინარი. აუქციონი. V, 39.
ეს წერილი ეპიფანიუს ჰაერმა გამოაქვეყნა. 77. ნაწყვეტები მისგან თეოდორიტში (დიალოგ. 1. 30. 39. 40. აკრიფეთ. 2. გვ. 159. 460), კირილეში (ერ. 38. რ. 140. ერ. 134. რ. 109), პ. ლეოში (Er. Leo ad. 107 p. 107). ეფესოს კრება და ქალკედონის კრების 1 აქტი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: