§ 115. Содержание 4-го слова. Общий характер слов против ариан. Другие догматические сочинения.

Dans la quatrième parole, saint Athanase parle de l'existence hypostatique du Verbe et de sa relation avec le Père. « Un principe de divinité, pas deux ; d'où, en fait, l'unité de commandement... En ce commencement était la Parole, enseigne Jean : et la Parole était avec Dieu, puisque Dieu est le commencement... Mais la Parole, ayant une existence depuis un seul commencement, n'est pas quelque chose de passager, ni seulement un son signifiant quelque chose, mais est une parole essentielle et une sagesse essentielle... Autrement, si le Fils n'existait pas vraiment, mais simplement la sagesse, la Parole et le Fils dans le Père : alors le Père lui-même serait composé de sagesse et de paroles. Le mot Fils en Dieu n’est pas cette qualité, car Dieu serait alors composé d’essence et de qualité. Puis il réfute les Eusébiens, qui voyaient dans le Fils de Dieu une pensée éternelle, mais imaginaire, qui commença à agir lors de la création du monde ; Saint Athanase qualifie cette façon de penser du Fils de faible et en même temps d'humiliante envers Dieu. Il parle aussi de ceux qui, comme Valentin, représentaient la Trinité comme la révélation de l'Unité ; dénonce enfin les enseignements de Paul de Samosat. C'est le contenu des quatre mots contre les Ariens ! Un examen détaillé des quatre paroles de saint Athanase montre que : a) saint Athanase essaie avant tout de contraster les subtilités dialectiques des paroles ariennes avec le même raffinement logique des conclusions. D’une part, il frappe ses ennemis avec l’arme même qu’ils ont utilisée pour faire tant de mal à eux-mêmes, aux autres et à la vérité elle-même ; d'autre part, il donne de la précision au langage pour désigner des pensées franches ; sa dialectique ne consiste pas à jouer avec les mots ; il allie simplicité avec subtilité, abondance et importance des pensées. b) Entouré d'une foule d'objections, dont beaucoup ne différaient les unes des autres que par la subtilité des tournures de mots et non par la pensée, St. l'enseignant était souvent obligé de se répéter - et un ordre systématique strict n'était pas toujours maintenu dans sa présentation des pensées. Mais c’est pour cela qu’il poursuivit l’arianisme dans toutes ses voies. c) Dans les paroles contre les Ariens, l'âme ardente d'Athanase est clairement visible. Insulté par l'insolence des hérétiques, il poursuit, avec la ferveur d'une sainte jalousie, la dialectique arienne aussi rusée que éhontée, qui a produit la dévastation dans la Sainte Église. Dans ses paroles, on peut clairement voir la fermeté et la détermination d'une conviction intérieure, une connaissance précise du dogme et une présentation vivante des pensées tout à fait appropriée à la nature du sujet. d) Rappelons-nous après cela que les quatre paroles d'Athanase constituent la première expérience d'un examen complet et détaillé des fondements sur lesquels les Ariens ont construit leur nouvel enseignement sur le Fils de Dieu, et la haute dignité de l'œuvre du Saint nous sera pleinement révélée. Après les paroles contre les ariens, plus que d'autres dénonciations des ariens 180, il y a une présentation remarquablement étendue de la foi connue de Théodoret. Ici, les paroles de l'Écriture relatives à l'humanité et à la divinité du Christ Jésus sont expliquées calmement. Il est dit ici : « Par son corps, il est et est appelé Grand Prêtre et Apôtre, et il nous a transmis le sacrement (μυστήριον), quand il a dit : Ceci est mon corps, brisé pour vous, et le sang du nouveau testament, et non de l'Ancien, versé pour vous.... En accomplissant le saint sacrement (μυστήριον), il a béni et a dit : buvez de cela, c'est mon sang du nouveau testament, qui est versé pour vous. Des nouvelles intéressantes sont rapportées ici sur la façon dont les anciens chrétiens passaient le mercredi et le vendredi tout au long de l'année, à l'exception de la Pentecôte et des jours précédant Pâques 181. Dans 4 lettres à Sérapion, la divinité du Saint-Esprit est prouvée. Nous lisons ici : « s'ils avaient raison de raisonner sur la Parole, ils raisonneraient aussi avec raison sur le Saint-Esprit : il procède du Père et, étant le Fils, il est enseigné par lui aux disciples et à tous les croyants.... Le Saint-Esprit, selon l'Écriture, vient du Père et brille, est envoyé, donné du Fils » 182. Le livre sur la Trinité et le Saint-Esprit parle de la même chose 183. Deux mots contre les païens, dont l'un s'appelle le mot sur l'incarnation 184, écrits dans les premiers temps de la vie, tant par leur syllabe que par leur contenu, attirent particulièrement l'attention des temps modernes. Dans le premier mot de saint Athanase montre l'origine et les incohérences de l'idolâtrie, expose le chemin vers la vraie connaissance de Dieu - le chemin de la considération de notre âme et le chemin de la considération de la nature visible. Dans la deuxième parole de St. l'enseignant décrit la nécessité de l'incarnation de Dieu la Parole et les actions salvatrices de la Mort sur la Croix. « Le Fils de Dieu, ayant pris sur lui le corps, l'a élevé comme un tout pur sacrifice et, en le mettant à mort, a délivré tous ceux-là de la mort en l'offrant pour les autres » 185 . Dans la lettre à l'évêque Épictète, qui a particulièrement attiré l'attention des anciens 186, il est prouvé qu'en la personne de Jésus-Christ ni la divinité ne s'est transformée en humanité, ni l'humanité en divinité, que sa chair était une chair humaine, acceptée dans le sein de la Vierge Marie, et que le Verbe, ayant accepté la nature humaine dans son unité personnelle, n'a pas remplacé l'âme rationnelle 187. Le même sujet, c'est-à-dire l'incarnation du Fils de Dieu, est expliqué en détail dans deux livres contre Apollinaire, connus de saint Proclus et d'autres anciens 188. Des trois livres de saint Athanase contre les Novatiens, qui se disaient purs, comme nos schismatiques, il n'a été conservé que des extraits. Saint Athanase enseigne ici : « de même que celui qui est baptisé par un prêtre est éclairé par la grâce du Saint-Esprit, de même celui qui se confesse dans la repentance reçoit par l'intermédiaire du prêtre le pardon de la grâce du Christ » 189 . Contre les Ariens, il est écrit : mot pour mot : toutes choses m'ont été remises par mon Père ; une lettre à Adelphius, où il prouve que la Parole de Dieu dans la personne du Christ Jésus doit recevoir un culte divin ; sur l'Incarnation et contre les Ariens, où il dénonce les Anoméens ; déclaration de foi, avec une explication du sacrement du Très Saint. Trinité; message sur les définitions du Concile de Nicée. Wu Min dans Patr. T. 26. 1283. 1290. Wu Min dans Patr. T. 26. 533. 580. Il n'a été conservé que dans la traduction latine de Basile de Thapsius. Wu Ming 26, 1189-1246. Wu Min T. 25, 3-196. Le deuxième mot est dans la traduction syriaque de l'année 563. Assemani V.O.T. 3. R. 1. R. 22. Maii Collect, vétérinaire. vente aux enchères. V, 39. Cette lettre a été publiée par Epiphanius Haer. 77. Passages de celui-ci dans Théodorit (Dialog. 1. 30. 39. 40. Dial. 2. p. 159. 460), dans Cyrille (Er. 38. r. 140. Er. 134. r. 109), dans P. Leo (Er. 134 ad Leonem imper. p. 107), dans 1 Actes du Conseil de Éphèse et Acte 1 du Concile de Chalcédoine. Vous pourriez être intéressé par :