§ 115. Содержание 4-го слова. Общий характер слов против ариан. Другие догматические сочинения.

En la cuarta palabra, San Atanasio habla de la existencia hipostática del Verbo y de su relación con el Padre. "Hay un principio de la deidad, no dos; de ahí, de hecho, la unidad de mando... En este principio estaba la Palabra, enseña Juan: y la Palabra estaba con Dios, ya que Dios es el principio... Pero la Palabra, teniendo existencia desde un solo principio, no es algo pasajero, o simplemente un sonido que significa algo, sino que es una palabra esencial y sabiduría esencial... De lo contrario, si el Hijo no existiera verdaderamente, sino simplemente sabiduría, la Palabra y el Hijo en el Padre, entonces el Padre mismo estaría compuesto de sabiduría y de palabras. ... La palabra Hijo en Dios no es esa cualidad porque Dios estaría entonces compuesto de esencia y cualidad”. Luego refuta a los eusebianos, quienes vieron en el Hijo de Dios un pensamiento eterno, pero imaginario, que comenzó a actuar durante la creación del mundo; San Atanasio llama a esta forma de pensar sobre el Hijo débil y al mismo tiempo humillante para Dios. Habla también de quienes, como Valentín, representaron la Trinidad como revelación de la Unidad; denuncia finalmente las enseñanzas de Pablo de Samosat. ¡Este es el contenido de las cuatro palabras contra los arrianos! Un examen detallado de las cuatro palabras de San Atanasio muestra que, a) San Atanasio intenta sobre todo contrastar las sutilezas dialécticas de las arrianas con el mismo refinamiento lógico de las conclusiones. Por un lado, golpea a sus enemigos con la misma arma que ellos empuñaron con tanto daño a sí mismos, a los demás y a la verdad misma; por otra parte, confiere precisión al lenguaje para denotar pensamientos francos; su dialéctica no se ocupa de jugar con las palabras; combina la sencillez con la sutileza, la abundancia y la importancia de los pensamientos. b) Rodeado de una multitud de objeciones, muchas de las cuales se diferenciaban entre sí sólo en la sutileza de los giros de las palabras, y no en el pensamiento, el maestro St. a menudo se vio obligado a repetirse, y no siempre se mantuvo un orden sistemático estricto en la presentación de sus pensamientos. Pero para ello siguió el arrianismo en todos sus caminos. c) En las palabras contra los arrianos se ve claramente el alma ardiente de Atanasio. Insultado por la insolencia de los herejes, él, con el fervor de los santos celos, persigue la tan astuta como la desvergonzada dialéctica arriana, que produjo devastación en la Santa Iglesia. En sus palabras se puede ver claramente la firmeza y determinación de la convicción interior, el conocimiento preciso de los dogmas y una viva presentación de pensamientos muy apropiada a la naturaleza del asunto. d) Recordemos después de esto que las cuatro palabras de Atanasio constituyen la primera experiencia de una consideración plena y detallada de los fundamentos sobre los cuales los arrianos construyeron su nueva enseñanza sobre el Hijo de Dios, y se nos revelará plenamente la alta dignidad de la obra del Santo. Después de las palabras contra los arrianos, más que otras denuncias de los arrianos 180, hay una presentación notablemente extensa de la fe conocida por Teodoreto. Aquí se explican con calma los dichos de las Escrituras relacionados con la humanidad y la divinidad de Cristo Jesús. Aquí dice: “Por el cuerpo es y es llamado Sumo Sacerdote y Apóstol, y nos transmitió el sacramento (μυστήριον), cuando dijo: Este es mi cuerpo, partido por vosotros, y la sangre del nuevo pacto, y no del antiguo, derramada por vosotros.... Al realizar el santo sacramento (μυστήριον), bendijo y dijo: bebe de él, esta es mi sangre. del nuevo testamento, que por vosotros es derramado”. Se cuentan aquí interesantes noticias sobre cómo los antiguos cristianos pasaban los miércoles y viernes durante todo el año, a excepción de Pentecostés, y los días previos a Pascua 181. En 4 cartas a Serapion se prueba la deidad del Espíritu Santo. Aquí leemos: “si tuvieran razón al razonar sobre la Palabra, entonces con razón razonarían también sobre el Espíritu Santo: Él procede del Padre y, siendo del Hijo, es enseñado por Él a los discípulos y a todos los creyentes... El Espíritu Santo, según la Escritura, viene del Padre, y brilla, es enviado, dado por el Hijo” 182. El libro sobre la Trinidad y el Espíritu Santo habla de lo mismo 183. Dos palabras contra los paganos, una de las cuales se llama la palabra sobre la encarnación 184, escritas en una época temprana de la vida, tanto en sílabas como en contenido, atraen especial atención en los tiempos modernos. En la primera palabra, San Atanasio muestra el origen y las inconsistencias de la idolatría, expone el camino hacia el verdadero conocimiento de Dios: el camino de considerar nuestra alma y el camino de considerar la naturaleza visible. En la segunda palabra de San, el maestro describe la necesidad de la encarnación de Dios Verbo y las acciones salvadoras de la Muerte de Cruz. “El Hijo de Dios, tomando sobre sí el cuerpo, lo levantó como sacrificio absolutamente puro y, al darle muerte, libró a todos de la muerte ofreciéndolo por los demás” 185 . En la carta al obispo Epicteto, que atrajo la atención especial de los antiguos, 186 se prueba que en la persona de Jesucristo ni la deidad se transformó en humanidad, ni la humanidad en divinidad, que su carne era carne humana, aceptada en el seno de la Virgen María, y el Verbo, habiendo aceptado la naturaleza humana en su unidad personal, no reemplazó al alma racional 187. El mismo tema, es decir, la encarnación del Hijo de Dios, se explica detalladamente en dos libros contra Apolinar, que eran conocidos por San Proclo y otros antiguos 188. De los tres libros de San Atanasio contra los novacianos, que se llamaban a sí mismos, como nuestros cismáticos, puros, sólo se han conservado extractos. San Atanasio enseña aquí: “así como quien es bautizado por un sacerdote es iluminado por la gracia del Espíritu Santo, así quien se confiesa arrepentido recibe por el sacerdote el perdón de la gracia de Cristo” 189 . Contra los arrianos está escrito: palabra por palabra: todo me ha sido entregado por mi Padre; una carta a Adelphius, donde demuestra que a la Palabra de Dios en la persona de Cristo Jesús se le debe dar culto divino; sobre la Encarnación y contra los arrianos, donde denuncia a los anomeos; declaración de fe, con explicación del sacramento del Santísimo. Trinidad; Mensaje sobre las definiciones del Concilio de Nicea. Wu Min en Patr. T. 26. 1283. 1290. Wu Min en Patr. T. 26. 533. 580. Se conservó únicamente en la traducción latina de Basilio de Tapsio. Wu Ming 26, 1189-1246. Wu Min T. 25, 3–196. La segunda palabra está en la traducción siríaca de 563. Assemani V.O.T. 3. R. 1. R. 22. Maii Collect, veterinario. subasta. V, 39. Esta carta fue publicada por Epiphanius Haer. 77. Pasajes de él en Teodorito (Dialog. 1. 30. 39. 40. Dial. 2. p. 159. 460), en Cyril (Er. 38. r. 140. Er. 134. r. 109), en P. Leo (Er. 134 ad Leonem imper. p. 107), en 1 Actas del Concilio de Éfeso y Acto 1 del Concilio de Calcedonia. Quizás te interese: