§ 115. Содержание 4-го слова. Общий характер слов против ариан. Другие догматические сочинения.

Στον τέταρτο λόγο του Αγίου Αθανασίου μιλάει για την υποστατική ύπαρξη του Λόγου και για τη σχέση Του με τον Πατέρα. «Υπάρχει μία αρχή της θεότητας, όχι δύο· επομένως, στην πραγματικότητα, η ενότητα της εντολής… Σε αυτή την αρχή ήταν ο Λόγος, διδάσκει ο Ιωάννης: και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, αφού ο Θεός είναι η αρχή… Αλλά ο Λόγος, έχοντας ύπαρξη από μια μόνο αρχή, δεν είναι κάτι περαστικό, ή απλώς ένας ήχος που σημαίνει κάτι, αλλά είναι ουσιαστική λέξη και ουσιώδης σοφία… Διαφορετικά, αν ο Υιός ήταν αληθινός τότε ο ίδιος ο Πατέρας θα αποτελείται από σοφία και λόγια... Η λέξη Υιός δεν είναι αυτή η ιδιότητα γιατί ο Θεός θα αποτελείται από ουσία και ποιότητα. Κατόπιν διαψεύδει τους Ευσεβίους, οι οποίοι είδαν στον Υιό του Θεού μια αιώνια, αλλά φανταστική σκέψη που άρχισε να ενεργεί κατά τη δημιουργία του κόσμου. Ο άγιος Αθανάσιος ονομάζει αυτόν τον τρόπο σκέψης για τον Υιό αδύναμο και συνάμα ταπεινωτικό προς τον Θεό. Μιλάει επίσης για εκείνους που, όπως ο Βαλεντίνος, αντιπροσώπευαν την Τριάδα ως την αποκάλυψη της Ενότητας. καταγγέλλει τελικά τις διδασκαλίες του Παύλου του Σαμοσάτ. Αυτό είναι το περιεχόμενο των τεσσάρων λέξεων κατά των Αρειανών! Η λεπτομερής εξέταση των τεσσάρων λέξεων του αγίου Αθανασίου δείχνει ότι, α) ο άγιος Αθανάσιος προσπαθεί περισσότερο από όλα να αντιπαραβάλει τις διαλεκτικές λεπτότητες των Αρειανών με την ίδια λογική εκλέπτυνση των συμπερασμάτων. Από τη μια πλευρά, χτυπά τους εχθρούς του με το ίδιο το όπλο που χρησιμοποιούσαν με τέτοιο κακό στον εαυτό τους, στους άλλους και στην ίδια την αλήθεια. Από την άλλη πλευρά, προσδίδει ακρίβεια στη γλώσσα για να δηλώσει ειλικρινείς σκέψεις. Η διαλεκτική του δεν ασχολείται με το παιχνίδι με τις λέξεις. συνδυάζει την απλότητα με τη λεπτότητα, την αφθονία και τη σημασία των σκέψεων. β) Περιτριγυρισμένος από ένα πλήθος αντιρρήσεων, πολλές από τις οποίες διέφεραν μεταξύ τους μόνο στη λεπτότητα των στροφών του λόγου και όχι στη σκέψη, ο άγιος ο δάσκαλος αναγκαζόταν συχνά να επαναλαμβάνεται - και δεν τηρούνταν πάντα μια αυστηρή συστηματική τάξη στην παρουσίαση των σκέψεών του. Αλλά για αυτό επιδίωξε τον Αρειανισμό σε όλους τους δρόμους του. γ) Στα λόγια κατά των Αρειανών φαίνεται καθαρά η πύρινη ψυχή του Αθανασίου. Προσβεβλημένος από την αυθάδεια των αιρετικών, με τη ζέση της ιερής ζήλιας επιδιώκει την τόσο πονηρή όσο και την ξεδιάντροπη Αρειανή διαλεκτική, που προκάλεσε καταστροφή στην Αγία Εκκλησία. Στα λόγια του μπορεί κανείς να δει ξεκάθαρα τη σταθερότητα και την αποφασιστικότητα της εσωτερικής πεποίθησης, την ακριβή γνώση του δόγματος και τη ζωηρή παρουσίαση των σκέψεων που είναι αρκετά κατάλληλη για τη φύση του θέματος. δ) Ας θυμηθούμε μετά ότι τα τέσσερα λόγια του Αθανασίου αποτελούν την πρώτη εμπειρία μιας πλήρους και λεπτομερούς εξέτασης των θεμελίων πάνω στα οποία οι Αρειανοί έχτισαν τη νέα τους διδασκαλία για τον Υιό του Θεού και η υψηλή αξιοπρέπεια του έργου του Αγίου θα μας αποκαλυφθεί πλήρως. Μετά τα λόγια κατά των Αρειανών, περισσότερο από άλλες καταγγελίες των Αρειανών 180, υπάρχει μια αξιοσημείωτα εκτενής παρουσίαση της πίστης που γνωρίζει ο Θεοδώρητος. Εδώ εξηγούνται ήρεμα τα λόγια της Γραφής που σχετίζονται με την ανθρωπότητα και τη θεότητα του Χριστού Ιησού. Λέει εδώ: «Κατά σώμα είναι και λέγεται Αρχιερέας και Απόστολος, και μας μετέφερε το μυστήριον, όταν είπε: Αυτό είναι το σώμα μου, σπασμένο για σένα, και το αίμα της καινής διαθήκης, και όχι της Παλαιάς, χύνεται για σένα… Εδώ αναφέρονται ενδιαφέρουσες ειδήσεις για το πώς περνούσαν οι αρχαίοι Χριστιανοί την Τετάρτη και την Παρασκευή όλο το χρόνο, με εξαίρεση την Πεντηκοστή, και τις ημέρες πριν από το Πάσχα του 181. Σε 4 επιστολές προς τον Σεραπίωνα αποδεικνύεται η θεότητα του Αγίου Πνεύματος. Εδώ διαβάζουμε: «αν είχαν δίκιο να συλλογίζονται για τον Λόγο, τότε θα συλλογίζονταν σωστά και για το Άγιο Πνεύμα: Αυτός εκπορεύεται από τον Πατέρα και, όντας δικός του Υιού, διδάσκεται από Αυτόν στους μαθητές και σε όλους τους πιστούς… Το Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με τη Γραφή, προέρχεται από τον Πατέρα, και λάμπει, αποστέλλεται, δίνεται από τον Υιό». Το βιβλίο για την Τριάδα και το Άγιο Πνεύμα μιλάει για το ίδιο πράγμα 183. Δύο λέξεις κατά των ειδωλολατρών, η μία από τις οποίες ονομάζεται λέξη για την ενσάρκωση 184, γραμμένη σε πρώιμο χρόνο της ζωής, τόσο σε συλλαβή όσο και σε περιεχόμενο, προσελκύουν την ιδιαίτερη προσοχή της σύγχρονης εποχής. Στην πρώτη λέξη του Αγίου Αθανασίου δείχνει την προέλευση και τις ασυνέπειες της ειδωλολατρίας, εκθέτει το μονοπάτι προς την αληθινή γνώση του Θεού - το μονοπάτι της θεώρησης της ψυχής μας και το μονοπάτι της θεώρησης της ορατής φύσης. Στον δεύτερο λόγο του Αγίου ο δάσκαλος απεικονίζει την ανάγκη για την ενσάρκωση του Θεού Λόγου και τις σωτήριες ενέργειες του Θανάτου στον Σταυρό. «Ο Υιός του Θεού, έχοντας πάρει επάνω Του το σώμα, το σήκωσε ως μια εντελώς αγνή θυσία και, θανατώνοντάς το, ελευθέρωσε όλους αυτούς από τον θάνατο προσφέροντας το για άλλους» 185 . Στην επιστολή προς τον Επίσκοπο Επίκτητο, που τράβηξε την ιδιαίτερη προσοχή των αρχαίων, 186 αποδεικνύεται ότι στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού ούτε η θεότητα μεταβλήθηκε σε ανθρωπότητα, ούτε η ανθρωπότητα σε θεότητα, ότι η σάρκα Του ήταν ανθρώπινη σάρκα, αποδεκτή στη μήτρα της Παναγίας και ο Λόγος, έχοντας αποδεχτεί την ανθρώπινη φύση στην προσωπική της ενότητα, δεν αντικατέστησε την 18. Το ίδιο θέμα, δηλ. η ενσάρκωση του Υιού του Θεού εξηγείται εκτενώς σε δύο βιβλία κατά του Απολλινάρη, τα οποία ήταν γνωστά στον άγιο Πρόκλο και σε άλλους αρχαίους 188. Από τα τρία βιβλία του αγίου Αθανασίου κατά των Νοβατιανών, που αυτοαποκαλούνταν, όπως και οι σχισματικοί μας, αγνοί, έχουν διασωθεί μόνο αποσπάσματα. Ο άγιος Αθανάσιος διδάσκει εδώ: «όπως ο βαπτιζόμενος από ιερέα φωτίζεται από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, έτσι και αυτός που ομολογεί μετάνοια λαμβάνει μέσω του ιερέα τη συγχώρηση της χάριτος του Χριστού» 189 . Εναντίον των Αρειανών είναι γραμμένο: λέξη προς λέξη: όλα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα Μου. μια επιστολή προς τον Αδέλφιο, όπου αποδεικνύει ότι ο Λόγος του Θεού στο πρόσωπο του Χριστού Ιησού πρέπει να λατρεύεται από τη θεία. σχετικά με την Ενσάρκωση και κατά των Αρειανών, όπου καταγγέλλει τους Ανωμέους· δήλωση πίστεως, με εξήγηση του μυστηρίου του Υπεραγίου. Τριάδα; μήνυμα για τους ορισμούς του Συμβουλίου της Νίκαιας. Γου Μιν στην Πατρ. Τ. 26. 1283. 1290. Γου Μιν στην Πατρ. Τ. 26. 533. 580. Διατηρήθηκε μόνο στη λατινική μετάφραση του Βασιλείου του Θαψίου. Wu Ming 26, 1189–1246. Wu Min T. 25, 3–196. Η δεύτερη λέξη είναι στη συριακή μετάφραση του 563. Assemani V.O.T. 3. R. 1. R. 22. Maii Collect, κτηνίατρος. δημοπρασία. V, 39. Αυτή η επιστολή δημοσιεύτηκε από τον Epiphanius Haer. 77. Αποσπάσματα από αυτήν στο Theodorit (Dialog. 1. 30. 39. 40. Dial. 2. p. 159. 460), στο Cyril (Er. 38. r. 140. Er. 134. r. 109), στο P. Leo (Er. 10.10. η Σύνοδος της Εφέσου και η Πράξη 1 της Συνόδου της Χαλκηδόνας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: