§ 115. Содержание 4-го слова. Общий характер слов против ариан. Другие догматические сочинения.

Ve čtvrtém slově sv. Atanáš mluví o hypostatické existenci Slova ao svém vztahu k Otci. "Jeden princip božství, ne dva; proto ve skutečnosti jednota příkazu.... Na tomto počátku bylo Slovo, učí Jan: a Slovo bylo u Boha, protože Bůh je počátek.... Ale Slovo, které existuje od jediného počátku, není něčím pomíjivým, nebo jen zvukem, který něco znamená, ale je podstatným slovem a podstatnou moudrostí... Jinak, kdyby Syn nebyl skutečně existujícím slovem, ale byl by jen Jeho Otcem a moudrostí Otce, Otcem: ... Slovo Syn v Bohu není tou kvalitou, protože Bůh by se pak skládal z podstaty a kvality.“ Pak vyvrací Eusebiovy, kteří v Božím Synu viděli věčnou, ale smyšlenou myšlenku, která začala působit při stvoření světa; Svatý Atanáš nazývá tento způsob myšlení o Synu slabým a zároveň ponižujícím pro Boha. Mluví také o těch, kteří jako Valentýn představovali Trojici jako zjevení Jednoty; nakonec odsuzuje učení Pavla ze Samosatu. To je obsah čtyř slov proti ariánům! Detailní prozkoumání čtyř slov svatého Athanasia ukazuje, že a) Svatý Atanáš se ze všeho nejvíc snaží postavit do kontrastu dialektické jemnosti těch ariánských se stejným logickým zpřesněním závěrů. Na jedné straně útočí na své nepřátele právě tou zbraní, kterou oni používali s takovou škodou sobě, druhým a pravdě samé; na druhé straně dodává jazyku přesnost pro označení upřímných myšlenek; jeho dialektika se nezabývá hrou se slovy; kombinuje jednoduchost s jemností, hojností a důležitostí myšlenek. b) Obklopen davem námitek, z nichž mnohé se od sebe lišily jen jemností obratů slov, a nikoli myšlenek, byl svatý učitel často nucen se opakovat – a ne vždy byl v jeho prezentaci myšlenek dodržován přísný systematický řád. Ale proto sledoval arianismus ve všech jeho cestách. c) Ve slovech proti ariánům je jasně vidět ohnivá duše Athanasiova. Uražen drzostí kacířů, se zápalem svaté žárlivosti pronásleduje mazanost jako nestydatá ariánská dialektika, která způsobila zkázu ve svaté církvi. V jeho slovech je jasně vidět pevnost a rozhodnost vnitřního přesvědčení, precizní znalost dogmat a živá prezentace myšlenek, která je zcela přiměřená povaze věci. d) Připomeňme si poté, že čtyři slova Athanasiova představují první zkušenost plného a podrobného uvážení základů, na nichž ariáni postavili své nové učení o Synu Božím, a plně se nám ukáže vysoká důstojnost díla Světce. Po slovech proti ariánům, více než po jiných udáních ariánů 180, následuje pozoruhodně rozsáhlá prezentace víry, kterou Theodoret zná. Zde jsou klidně vysvětleny výroky Písma týkající se lidství a božství Krista Ježíše. Píše se zde: „Tělem je a nazývá se Veleknězem a apoštolem a předal nám svátost (μυστήριον), když řekl: Toto je mé tělo, zlomené za vás, a krev nového zákona, a ne Starého, prolitá za vás.... Vykonávání svaté svátosti a řekl (μιστήριρ) (μιστήριρ) nového zákona, který se za vás prolévá." Jsou zde hlášeny zajímavé zprávy o tom, jak staří křesťané trávili středu a pátek po celý rok, s výjimkou letnic, a dny před Velikonocemi 181. Ve 4 dopisech Serapionovi je dokázáno božství Ducha svatého. Zde čteme: „Kdyby správně uvažovali o Slovu, pak by také správně uvažovali o Duchu svatém: On vychází z Otce, a jelikož je Synovi vlastní, je jím vyučován učedníkům a všem věřícím... Duch svatý podle Písma pochází od Otce a září, je poslán, dán od Syna“ 182. Kniha o Trojici a Duchu svatém mluví o tomtéž 183. Dvě slova proti pohanům, z nichž jedno se nazývá slovo o vtělení 184, napsaná v rané době života, jak slabikou, tak obsahem, přitahují zvláštní pozornost moderní doby. V prvním slově sv. Atanáš ukazuje původ a nesrovnalosti modloslužby, odhaluje cestu k pravému poznání Boha – cestu uvažování o naší duši a cestu uvažování o viditelné přirozenosti. Ve druhém slově sv. učitel vykresluje potřebu inkarnace Boha Slova a spásné činy smrti na kříži. „Syn Boží vzal na sebe tělo, vyzdvihl je jako zcela čistou oběť a tím, že je usmrtil, vysvobodil je ze smrti tím, že je obětoval za druhé“ 185 . V dopise biskupu Epiktetovi, který upoutal zvláštní pozornost starých lidí 186, je dokázáno, že v osobě Ježíše Krista se ani božstvo nezměnilo v lidství, ani lidstvo v božství, že Jeho tělo bylo lidským tělem, přijatým v lůně Panny Marie, a Slovo, které přijalo lidskou přirozenost do své osobní jednoty, nenahradilo rozumnou duši 187. Týž předmět, t. j. vtělení Syna Božího, vykládá se obšírně ve dvou knihách proti Apollinarisovi, které byly známé svatému Proklovi a jiným starcům 188. Ze tří knih svatého Athanasia proti Novatianům, kteří se jako naši schizmatici nazývali čistými, se zachovaly pouze úryvky. Svatý Atanáš zde učí: „jako ten, kdo je pokřtěn knězem, je osvícen milostí Ducha svatého, tak ten, kdo vyznává pokání, dostává skrze kněze odpuštění milosti Kristovy“ 189 . Proti ariánům je psáno: slovo od slova: všecko mi bylo předáno od mého Otce; dopis Adelphiovi, kde dokazuje, že Božímu Slovu v osobě Krista Ježíše musí být uděleno božské uctívání; o Vtělení a proti Ariánům, kde odsuzuje Anomeany; prohlášení víry, s vysvětlením svátosti nejsv. Trojice; zpráva o definicích Nicejského koncilu. Wu Min v Patr. T. 26. 1283. 1290. Wu Min v Patr. T. 26. 533. 580. Dochovalo se pouze v latinském překladu Basila z Thapsia. Wu Ming 26, 1189–1246. Wu Min T. 25, 3–196. Druhé slovo je v syrském překladu z roku 563. Assemani V.O.T. 3. R. 1. R. 22. Maii Collect, vet. auct. V, 39. Tento dopis zveřejnil Epiphanius Haer. 77. Pasáže z ní v Theodoritu (Dialog. 1. 30. 39. 40. Dial. 2. s. 159. 460), u Cyrila (Er. 38. r. 140. Er. 134. r. 109), u P. Lea (Er. 11 imper. 134 ad. Akt. z Efezu a 1. akt chalcedonského koncilu. Mohlo by vás zajímat: