§ 115. Содержание 4-го слова. Общий характер слов против ариан. Другие догматические сочинения.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وفي الكلمة الرابعة يتحدث القديس أثناسيوس عن الوجود الأقنومى للكلمة وعن علاقته بالآب. "مبدأ واحد للإله، وليس مبدأين؛ وبالتالي، في الواقع، وحدة الأمر... في هذه البداية كانت الكلمة، كما يعلم يوحنا: والكلمة كان عند الله، لأن الله هو البداية.... لكن الكلمة، التي لها وجود من بداية واحدة، ليست شيئًا عابرًا، أو مجرد صوت يعني شيئًا ما، بل هي كلمة جوهرية وحكمة جوهرية... وإلا، إذا لم يكن الابن موجودًا حقًا، بل مجرد حكمة، فالكلمة والابن في الآب: إذن يكون الآب نفسه مؤلفًا من حكمة وكلمات. ... الكلمة الابن في الله ليس بهذه الصفة، لأن الله حينها يتكون من جوهر ونوعية.
ثم يدحض اليوسيبيين الذين رأوا في ابن الله فكرة أبدية ولكن خيالية بدأت تعمل أثناء خلق العالم ؛ ويسمي القديس أثناسيوس هذا التفكير في الابن بأنه ضعيف وفي نفس الوقت مهين لله. ويتحدث أيضًا عن أولئك الذين، مثل فالنتين، يمثلون الثالوث على أنه إعلان عن الوحدة؛ أخيرًا يستنكر تعاليم بولس السميساطي. هذا هو مضمون الكلمات الأربع ضد الأريوسيين!
إن الفحص التفصيلي للكلمات الأربع للقديس أثناسيوس يظهر أن: أ) يحاول القديس أثناسيوس أكثر من أي شيء آخر أن يقارن بين التفاصيل الجدلية الدقيقة للكلمات الأريوسية بنفس التنقيح المنطقي للاستنتاجات. فمن ناحية، يضرب أعداءه بنفس السلاح الذي استخدموه، مما ألحق الأذى بأنفسهم وبالآخرين والحقيقة نفسها؛ ومن ناحية أخرى، فإنه يضفي الدقة على اللغة للدلالة على الأفكار الصريحة؛ جدليته لا تهتم بالتلاعب بالألفاظ؛ فهو يجمع بين البساطة والدقة والوفرة وأهمية الأفكار.
ب) محاطًا بحشد من الاعتراضات، والتي يختلف الكثير منها عن بعضها البعض فقط في دقة تحولات الكلمات، وليس الفكر، غالبًا ما يُجبر المعلم على تكرار نفسه - ولم يتم الحفاظ دائمًا على نظام منهجي صارم في عرض أفكاره. ولكن من أجل هذا اتبع الآريوسية في كل طرقها.
ج) في الكلمات ضد الأريوسيين تظهر بوضوح روح أثناسيوس النارية. وإذ أهانته وقاحة الهراطقة، فإنه، بحماسة الغيرة المقدسة، يلاحق ماكرًا مثل الجدلية الأريوسية الوقحة، التي أحدثت دمارًا في الكنيسة المقدسة. في كلماته، يمكن للمرء أن يرى بوضوح صلابة وتصميم الإدانة الداخلية، والمعرفة الدقيقة للعقيدة، والعرض الحيوي للأفكار المتوافقة تمامًا مع طبيعة الأمر.
د) لنتذكر بعد ذلك أن كلمات أثناسيوس الأربع تشكل أول تجربة لدراسة كاملة ومفصلة للأسس التي بنى عليها الأريوسيون تعليمهم الجديد عن ابن الله، وسوف تنكشف لنا الكرامة السامية لعمل القديس بالكامل.
بعد الكلمات ضد الأريوسيين، أكثر من الإدانات الأخرى للأريوسيين 180، هناك عرض شامل بشكل ملحوظ للإيمان المعروف لثيودوريت. هنا يتم شرح أقوال الكتاب المقدس المتعلقة بإنسانية وألوهية المسيح يسوع بهدوء. يقول هنا: "بالجسد هو ويُدعى رئيس كهنة ورسول، وقد نقل إلينا السر (μυστήριον)، عندما قال: هذا هو جسدي المكسور لأجلكم، ودم العهد الجديد، لا القديم، يُسفك لأجلكم.... أداء السر المقدس (μυστήριον)، بارك وقال: اشربوا منه، هذا هو دمي الذي العهد الجديد الذي يسفك عنكم». ونورد هنا أخبارًا مثيرة للاهتمام حول كيفية قضاء المسيحيين القدماء يومي الأربعاء والجمعة طوال العام، باستثناء عيد العنصرة، والأيام التي تسبق عيد الفصح 181.
في الرسائل الأربع إلى سيرابيون يتم إثبات ألوهية الروح القدس. نقرأ هنا: "لو كانوا على حق في التفكير بشأن الكلمة، لكان من حقهم أيضًا أن يفكروا في الروح القدس: فهو منبثق من الآب، وبما أنه خاص بالابن، يُعلم به التلاميذ وجميع المؤمنين... الروح القدس، بحسب الكتاب، يأتي من الآب، ويضيء، مرسل، معطى من الابن" 182.
وكتاب الثالوث والروح القدس يتحدث عن نفس الشيء 183.
كلمتان ضد الوثنيين، إحداهما تسمى كلمة التجسد 184، مكتوبة في وقت مبكر من الحياة، سواء في المقطع أو في المحتوى، تجذب اهتمامًا خاصًا في العصر الحديث. في الكلمة الأولى للقديس يظهر أثناسيوس أصل عبادة الأصنام وتناقضاتها، ويكشف الطريق إلى معرفة الله الحقيقية - طريق النظر في روحنا وطريق النظر في الطبيعة المرئية. في الكلمة الثانية للقديس يصور المعلم الحاجة إلى تجسد الله الكلمة والأعمال الخلاصية بالموت على الصليب. "إن ابن الله، إذ أخذ الجسد، ورفعه كذبيحة طاهرة تمامًا، وبإماتته، أنقذ الجميع من الموت بتقديمه عن الآخرين"[185].
في الرسالة إلى الأسقف إبكتيتوس، التي جذبت انتباه القدماء بشكل خاص (186)، ثبت أنه في شخص يسوع المسيح لم يتحول إله إلى ناسوت، ولا إنسانية إلى ألوهية، بل كان جسده جسدًا بشريًا، مقبولاً في رحم مريم العذراء، والكلمة، إذ قبل الطبيعة البشرية في وحدتها الشخصية، لم يحل محل النفس العاقلة (187).
ونفس الموضوع، أي تجسد ابن الله، قد تم شرحه بشكل مطول في كتابين ضد أبوليناريس، كانا معروفين لدى القديس بروكلس وغيره من القدماء (188).
من كتب القديس أثناسيوس الثلاثة ضد النوفاتيين، الذين كانوا يسمون أنفسهم، مثل المنشقين لدينا، طاهرين، لم يتم حفظ سوى مقتطفات منها. ويعلّم القديس أثناسيوس هنا: "كما أن من يعتمد على يد كاهن يستنير بنعمة الروح القدس، كذلك من يعترف بالتوبة ينال على يد الكاهن مغفرة نعمة المسيح"[189].
إنه مكتوب ضد الأريوسيين: كلمة بكلمة: كل شيء قد دفع إلي من قبل أبي؛ رسالة إلى أدلفيوس، يثبت فيها أن كلمة الله في شخص المسيح يسوع يجب أن تحظى بالعبادة الإلهية؛ وعن التجسد وضد الأريوسيين حيث يستنكر الشذوذ؛ بيان الإيمان مع شرح سر قدس الأقداس. الثالوث. رسالة حول تعاريف مجمع نيقية.
وو مين في باتر. ت26. 1283. 1290.
وو مين في باتر. ت26.533.580.
تم حفظه فقط في الترجمة اللاتينية لباسيلي ثابسيوس. وو مينغ 26، 1189-1246.
وو مين ت. 25، 3–196. الكلمة الثانية موجودة في الترجمة السريانية سنة 563. Assemani V.O.T. 3.R.1.R.22.Maii Collect، vet. أغسطس. الخامس، 39.
تم نشر هذه الرسالة بواسطة أبيفانيوس هاير. 77. مقاطع منه في ثيودوريت (حوار 1. 30. 39. 40. طلب 2. ص 159. 460)، في كيرلس (إر 38. ص 140. إر 134. ص 109)، في ب. ليو (إر. 134 أد ليونيم إمبير. ص 107)، في 1 أعمال مجمع. أفسس والفصل الأول من مجمع خلقيدونية.
قد تكون مهتمًا بـ: