§ 114. Сочинения св. Афанасия: 1) Догматические: а) Четыре слова против ариан; содержание 1-го, 2-го и 3-го слов.

Počas celej pastoračnej služby sv. Atanáz sa hádal s Ariusom o jeho záležitostiach; Rovnako aj najväčšia časť jeho spisov smeruje proti arianizmu. Napriek tomu medzi dielami svätého Atanáza vidíme diela: I) čisto dogmatické, II) dogmaticko-historické, III) výkladové, IV) mravné 164. I) Slová svätého Afanasyho proti ariánom pre svoju súvislosť s hlavným predmetom pastoračnej činnosti Afanasijevovej upútajú predovšetkým pozornosť 165. Tieto slová tvoria podľa úmyslu svätého Atanáza jeden celok: len posledné z nich je ukončené zvyčajným oslavovaním Najsvätejšej Trojice, ktorým starí otcovia zvyčajne končili svoje spisy. Na začiatku však neboli zverejnené všetky spolu; na začiatku druhého slova svätého Atanáza jasne hovorí, že po tom, čo oznámil svoje prvé slovo proti ariánom Cirkvi, počul od ariánov nové námietky. Prvé slovo proti ariánom Svätý Atanáz začína identifikáciou ariánov ako nekresťanov; nie sú kresťania, hovorí, rovnako ako Marcioniti, Manichejci a všetci ostatní, ktorí dostali svoje meno od ľudí vylúčených z kresťanskej spoločnosti, nie sú kresťanmi. "Pravoslávny ľud nikdy nedostal svoje meno od svojich biskupov, ale od Pána, v ktorého veríme. Preto, hoci blahoslavení apoštoli boli našimi učiteľmi a služobníkmi Spasiteľovho evanjelia, my sme to meno nedostali od nich, ale od mena Kristovho. Sme a voláme sa kresťanmi." (§ 2) Ariáni, pokračuje sv. Atanáz, a preto nie sú kresťanmi, pretože ignorovali slová Božieho Písma a nazývajú Ariev Phalia novou múdrosťou. (§ 4) Svätý Atanáz si zároveň všimol, že Arius vo svojej Thálii napodobnil zloženie pohanského Stáda, ktoré je však samotnými pohanmi na posmech, ukazuje obsah tohto diela a zároveň hlavné myšlienky árijskej herézy 166. Učenie Ária, ktoré svätý Atanáz predpovedá Antikrista, stavia do protikladu učenie kresťanskej cirkvi a učenie apoštolov. Prvá Ariova myšlienka, že „bol čas, keď nebolo Syna“, kontrastuje: a) slová na začiatku Slova a iné podobné (Apoc. 1:4, Rim. 9:5; 1:20, 1. Kor. 1:24, Ján 14:8, 9, Hebr. 1:2, atď.) 167 taký výraz, ako Boh, tam nebol; predtým, kedy, - Písmo používa len o stvorených veciach a nikdy nie o Synovi Božom; c) tí, ktorí hovoria: „Boli raz časy, keď nebolo Syna, predpokladajme, že Boh kedysi existoval bez Slova a Múdrosti, bol kedysi svetlom bez žiary, prameňom bez vody“. Keď sme pripustili, že Syn neexistoval od večnosti, musíme priznať, že Syn prišiel od niekoho mimo Boha a svet stvorený Bohom prostredníctvom Slova bol stvorený Stvoriteľom existujúcim mimo Boha 168; e) ak Syn nie je večný: potom boli časy, keď nebolo pravdy v Bohu, keďže Syn je pravda 169. „Ak je Syn, hovoria ariáni, narodením a obrazom Otca a je vo všetkom podobný Otcovi, je absolútne nevyhnutné, aby aj Syn rodil. V reakcii na túto jemnosť, ktorú prijali gnostici, svätý Atanáz hovorí, že nie je potrebné spájať nič telesné s menami Syn a Otec; ako Boh Otec nepochádza od Otca, tak sa ani Syn nenarodil, aby rodil. Potom odsudzuje rôzne triky, ktorými Ariáni zavádzali jednoducho zmýšľajúcich ľudí 170. Vysvetľuje význam výrokov Fil. 2:9. a Žalmista 44:8., ktoré ariáni vyložili vo svoj prospech. Výraz povýšený neznamená, že bytosť Slova bola vyvýšená, ale znamená, že ľudstvo bolo povýšené. Toto nebolo povedané predtým, ako keď sa Slovo telom stalo, aby bolo jasné, že slová: ponížil sa, povýšil sa, odkazujú na ľudstvo. Len to, čo je nízke, môže stúpať. Kvôli prijatiu tela je napísané - ponížil sa; preto sa vyvýšený odvoláva na ňu (§ 41). Tento význam apoštolových slov ďalej potvrdzujú paralelné pasáže. S tým istým zámerom a v tomto zmysle sú vysvetlené slová Apoštola o nadradenosti Božieho Syna nad anjelmi (Žid. 1:4.) 171. V druhom slove svätého Atanáza skúma tri výroky Písma, ktoré si Ariáni vyložili v ich prospech. O prvom výroku hovorí sv.: „bytie je verné tomu, ktorý ho stvoril“. Atanáz: "Týmito slovami apoštol nechcel naznačiť povahu Slova ani Svoje prirodzené narodenie z Otca, ale poukázal na Jeho príchod na zem, na Jeho veľkňazstvo. To je význam apoštolských slov sv. Atanázia privádza do očividnej jasnosti, berúc do úvahy túto pasáž v spojení s predchádzajúcimi a nasledujúcimi výrokmi a s duchom celého Písma vo vzťahu k Bohu, v rovnakom zmysle k Bohu Synovi 17. k Jeho osláveniu, ktoré nasledovalo po utrpeniach na kríži, sa odvoláva na slová apoštola Petra: Lebo on stvoril tohto Ježiša Pána a Krista a vy ste ho ukrižovali (Sk 2,36) 173 Vysvetlenie oboch výrokov je vynikajúce Slová podobenstiev: Pán stvoril (ἐκτισεν) svoje cesty na začiatku sacarnv salv. Múdrosť a Arián uvažovali o dočasnej existencii Múdrosti a sú v protiklade so slovami: pred vrchmi Ma rodí 174. Nemožno si nevšimnúť, že odpoveď na námietku by bola jednoduchšia, keby sa venovala pozornosť tomu, že myšlienka originálu je presne vyjadrená slovom ἐκτήσατο-akvizícia 175 . V prvej časti tretieho slova svätého Atanáza ukazuje jednotu Božskej podstaty v Otcovi a Synovi: „Božstvo Syna je rovnaké ako to, čo patrí Otcovi, a preto je nedeliteľné.“ Zakladá to na slovách Spasiteľa (Ján 10:30–38; 14:9) a vysvetľuje, ako chápať jednotu Otca a Syna. "Otec a Syn sú jedna bytosť, ale nie v tom zmysle, že by sa jedna rozdelila na dve časti, čo by okrem toho samy osebe nič neznamenalo, ani v tom, že tento niesol dve mená, takže jeden a ten istý Boh by bol niekedy Otcom a inokedy Synom seba samého. Hoci Otec a Syn sú dve osoby, lebo Otec je Otec, a nie syn, a nie je Otec, ale ich syn je jeden." Na vysvetlenie tejto jednoty uvádza príklad: „Žiarenie je svetlo, ktoré sa neobjavuje po slnku, nie je to iné svetlo, ktoré si len požičiava lesk zo slnka, ale je to celý produkt slnka; takýto produkt nevyhnutne tvorí jedno svetlo so slnkom a nikto nepovie, že sú to dve svetlá“ 176. Potom svätý Atanáz rieši námietky ariánov voči jednote Otca a Syna podľa ich podstaty. Jediným Otcom je Boh, povedali Ariáni, čím mali na mysli výroky Písma o jednote Boha (Ex 3:14). Písmo, odpovedá svätý Atanáz, hovoriac o jednote Boha, tým zbavuje mena a slávy božstva falošných bohov, a nie Syna Božieho, ktorý je Pravdou u Otca. Toto učil aj Ján, ktorý vo svojom liste píše: „A buďme v jeho pravom Synovi Ježišovi Kristovi, toto je pravý Boh a večný život“ (1. Jána 5:20). Ako dôkaz tejto jednoty sa poukazuje na rozdeľovanie darov jedným Otcom a Synom. (1. Kor. 1:3., Rim. 1:7. Koz. 3. 11) 177. „Nie, keď si vyvrátil naše predchádzajúce myšlienky,“ povedali ariáni, našli sme novú: Syn a Otec sú jedno, ako sa o nás hovorí, že môžeme byť v Bohu,“ a ukázal na slová Spasiteľa (Ján 17:11–20) Svätý Atanáz, keď si všimol, že takéto myšlienky o sebe sú produktom bezohľadnej jednotky, ktorá je prezentovaná medzi Synom, asimilom a pýchou. Písmo aj anjelom hovorí, že jednota Otca a Syna sa vám v podstate ponúka len ako príklad, ktorý však nie je pre vás nikdy dosiahnuteľný, ako je prikázané: buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec 178 . Ako novú námietku ariáni predložili tie pasáže Písma, kde sa hovorí, že moc bola odovzdaná Synovi od Otca (Matúš 28:18; Jakub 5:22; 17:27). - Atanáz hovorí: "Vlastníctvo Svätého. Písmo je také, že v Spasiteľovi ukazuje dve stránky, po prvé, že bol vždy Bohom a je Synom, pretože je Slovom, žiarou a múdrosťou Otca, a po druhé, že pre nás vzal telo z Panny Márie a stal sa človekom." A potom podrobne skúma pasáže Písma, ktoré zobrazujú činy ľudskej a božskej prirodzenosti Krista Ježiša. Ariáni, ktorí zákerne súhlasili s pravoslávnymi o narodení Syna Otcom, dodali: „ale podľa definície Otca ním je“. Svätý Atanáz, odhaľujúc túto lesť, vyvracia mylnú predstavu tým, že Otcove rozhodnutia boli vyjadrené pri stvorení sveta a Boží Syn je sám Stvoriteľ a je večný, a navyše je vo svojej podstate jedno s Otcom, preto nie je skutkom vôle 179. Najlepšie vydania diel sv. Atanázie: a) 4698 Parisiis studio monachorum S. Benedicti, 3 partes in duobus tomis. Montfaucon publikoval dodatky k tomuto vydaniu vo svojom Nova Col. Patr. Graec. T. 2. b) 1777 Patavii, v 4 zväzkoch. Vydavateľ Justiniani vydal nielen predchádzajúce vydanie s dodatkami od Montfauconu, ale aj niekoľko ďalších diel. Op. S. Athan. vyd. Migne. T. 1–4. Paríž. 1857. V 5. storočí bolo do arménčiny preložených nemálo diel (Neumann Gesch. d. Armen. Litter. 75); do sýrčiny - v tom istom storočí, ale menej (Assem. B. Or. T. 3. s. 1–20). Štyri slová proti ariánom v Slavenitského slovanskom preklade boli uverejnené v Moskve v roku 1665. Preklad nie je o nič jasnejší ako pôvodný text. Filón čítal aj túto pasáž: ἐκτήσατο μέ skúsenosť so Mnou, ktorá plne zodpovedá hebrejskému קנ ה. Hebrejské slová Aquilla, Simachus a Theodotion boli preložené presne rovnakým spôsobom; ἐκτήσατο – číta Origenes (Comm. in Math. Vol. 17. Op. T. 3. s. 788) a to isté slovo sa číta v niektorých starých kópiách gréckej Biblie (Pozri Vet. Test. Graec. ed. Holmissii. T. 3. ad. h. 1). Blzh. Hieronym preložil: Dominus possesit Me – Pán ma získal a toto čítanie bolo pevne a dôkladne obhajované v liste 139 Cypriánovi. Niet však pochýb o tom, že slovo ἔκτήσε tu nemôže znamenať stvorenie vo vlastnom zmysle, ako jasne vyplýva zo spojenia inšpirovanej reči o Múdrosti. Mohlo by vás zaujímať: