§ 114. Сочинения св. Афанасия: 1) Догматические: а) Четыре слова против ариан; содержание 1-го, 2-го и 3-го слов.

Przez całą posługę duszpasterską swego św. Atanazy spierał się z Ariuszem o jego sprawy; Podobnie większa część jego pism jest również skierowana przeciwko arianizmowi. Niemniej jednak wśród dzieł św. Atanazego spotykamy dzieła: I) czysto dogmatyczne, II) dogmatyczno-historyczne, III) wyjaśniające, IV) moralne 164. I) Słowa św. Afanazego skierowane przeciwko arianom, ze względu na ich związek z głównym tematem działalności duszpasterskiej Afanasijewej, przyciągają przede wszystkim uwagę 165. Słowa te, zgodnie z intencją św. Atanazego, tworzą jedną całość: dopiero ostatnie z nich kończy się zwyczajowym uwielbieniem Trójcy Świętej, którym starożytni ojcowie zwykle kończyli swoje pisma. Jednak na początku nie zostały one opublikowane w całości; na początku drugiego słowa św. Atanazy wyraźnie mówi, że po tym, jak doniósł Kościołowi swoje pierwsze słowo przeciwko arianom, usłyszał ze strony arian nowe zastrzeżenia. Pierwsze słowo przeciwko arianom Św. Atanazy zaczyna od określenia arian jako niechrześcijan; nie są chrześcijanami – mówi, podobnie jak marcjoniści, manichejczycy i wszyscy inni, którzy otrzymali swoje imię od osób wykluczonych ze społeczeństwa chrześcijańskiego – nie są chrześcijanami. "Lud prawosławny nigdy nie otrzymał swojego imienia od swoich biskupów, ale od Pana, w którego wierzymy. Dlatego chociaż błogosławieni apostołowie byli naszymi nauczycielami i sługami Ewangelii Zbawiciela, jednak nie otrzymaliśmy tego imienia od nich, ale od imienia Chrystusa. Jesteśmy i nazywamy się chrześcijanami. " (§ 2) Arianie, kontynuuje św. Atanazy, a zatem nie są chrześcijanami, ponieważ zignorowali słowa Pisma Świętego i nazwali Ariev Phalia nową mądrością. (§ 4) Zauważając jednocześnie, że Ariusz w swojej Thalii naśladował skład stada pogańskiego, co jednak jest wyśmiewane przez samych pogan, św. Atanazy ukazuje treść tego dzieła, a zarazem główne myśli herezji aryjskiej 166. Nauka Ariusza, którą św. Atanazy przepowiada Antychrystowi, kontrastuje z nauką Kościoła chrześcijańskiego, nauką apostołów. Pierwsza myśl Ariusza, że „był czas, gdy nie było Syna”, kontrastuje: a) słowa na początku Słowa i inne podobne (Apok. 1:4, Rzym. 9:5; 1:20, 1 Kor. 1:24, Jana 14:8, 9, Hebr. 1:2 itd. 167; b) takie wyrażenia, jak wypowiedź Ariusza na temat Syna Bożego: nie było, wcześniej, kiedy, - Pismo Święte mówi tylko o rzeczach stworzonych, a nigdy o Synu Bożym; c) ci, którzy mówią: „był kiedyś czas, kiedy nie było Syna, zakładają, że Bóg kiedyś istniał bez Słowa i Mądrości, był kiedyś światłem bez blasku, źródłem bez wody”. Przyznawszy, że Syn nie istniał odwiecznie, trzeba przyznać, że Syn pochodził od kogoś spoza Boga, a świat stworzony przez Boga przez Słowo został stworzony przez Stwórcę istniejącego poza Bogiem 168; e) jeśli Syn nie jest wieczny: był czas, gdy w Bogu nie było prawdy, gdyż Syn jest prawdą 169. „Jeśli Syn, mówią arianie, jest narodzinami i obrazem Ojca i we wszystkim jest podobny do Ojca, jest absolutnie konieczne, aby Syn także zrodził”. W odpowiedzi na tę subtelność przyjętą przez gnostyków św. Atanazy stwierdza, że ​​nie ma potrzeby wiązać niczego cielesnego z imionami Syn i Ojciec; tak jak Bóg Ojciec nie pochodzi od Ojca, tak Syn nie narodził się, aby rodzić. Następnie potępia różne sztuczki, którymi arianie wprowadzali w błąd naiwnych ludzi 170. Wyjaśnia znaczenie powiedzeń Filipa. 2:9. i Psalmista 44:8, który arianie zinterpretowali na swoją korzyść. Wyrażenie wywyższony nie oznacza, że ​​byt Słowa był wywyższony, ale że wywyższona została ludzkość. Nie zostało to powiedziane wcześniej, jak wtedy, gdy Słowo stało się ciałem, aby było jasne, że słowa: uniżył się, wywyższył, odnoszą się do człowieczeństwa. Wznieść się może tylko to, co jest niskie. Napisano, że z powodu przyjęcia ciała – uniżył się; dlatego też „wywyższony” odnosi się do niej (§ 41). To znaczenie słów apostoła potwierdzają dodatkowo równoległe fragmenty. W tym samym celu i w tym sensie wyjaśniane są słowa Apostoła o wyższości Syna Bożego nad aniołami (Hbr 1,4) 171. W drugim słowie św. Atanazy analizuje trzy powiedzenia Pisma Świętego, które arianie zinterpretowali na swoją korzyść. O pierwszym powiedzeniu mówi św.: „byt jest wierny temu, który go stworzył”. Atanazy: "Tymi słowami apostoł nie chciał zaznaczyć natury Słowa ani Jego naturalnego urodzenia z Ojca, ale wskazywał na Jego przyjście na ziemię, do swego najwyższego kapłaństwa. Taki sens słów apostolskich św. Atanazy wyjaśnia to wyraźnie, rozważając ten fragment w powiązaniu z poprzednimi i następnymi wypowiedziami oraz z duchem całego Pisma Świętego 172. Podobnie w odniesieniu do wcielenia Syna Bożego, do Jego uwielbienia, że podążając za cierpieniami na krzyżu, nawiązuje do słów apostoła Piotra: On bowiem stworzył Jezusa, Pana i Chrystusa, a wy go ukrzyżowaliście (Dz 2,36) 173 Znakomite jest wyjaśnienie obu przypowieści: Pan stworzył mnie (ἐκτισεν) na początku swoich dróg, wyjaśnijcie obszernie dar zbawienia przez wcielenie Mądrości Hipostatycznej i Mądrości Hipostatycznej. Arian myślał o chwilowym istnieniu Mądrości i kontrastuje ze słowami: przed górami Mnie rodzi 174. Nie sposób nie zauważyć, że odpowiedź na zarzut byłaby prostsza, gdyby zwrócono uwagę na to, że myśl oryginału trafnie wyraża słowo ἐκτήσατο-przejęcie 175. W pierwszej części trzeciego słowa św. Atanazy ukazuje jedność istoty Bożej w Ojcu i Synu: „Bóstwo Syna jest tożsame z tym, co należy do Ojca i dlatego jest niepodzielne”. Opiera się na słowach Zbawiciela (Jana 10:30–38; 14:9) i wyjaśnia, jak rozumieć jedność Ojca i Syna. "Ojciec i Syn są jedną istotą, ale nie w tym sensie, że byli podzieleni na dwie części, co poza tym samo w sobie nic by nie znaczyło, ani w tym, że ten nosił dwa imiona, tak że jeden i ten sam Bóg czasami był Ojcem, a czasami Synem samym w sobie. Choć Ojciec i Syn to dwie osoby, gdyż Ojciec jest Ojcem, a nie synem, i syn jest synem, a nie ojcem, choć ich byt jest jeden." Aby wyjaśnić tę jedność, podaje przykład: „Promieniowanie to światło, które nie pojawia się po słońcu, nie jest to inne światło, które jedynie zapożycza blask od słońca, ale jest całym wytworem słońca; taki wytwór z konieczności stanowi jedno światło ze słońcem i nikt nie powie, że są to dwa światła” 176. Następnie św. Atanazy rozstrzyga zastrzeżenia arian co do jedności Ojca i Syna zgodnie z ich istotą. Jedynym Ojcem jest Bóg, mówili arianie, mając na myśli wypowiedzi Pisma Świętego o jedności Boga (Wj 3,14). Pismo Święte, odpowiada św. Atanazy, mówiąc o jedności Boga, pozbawia w ten sposób imię i chwałę bóstwa fałszywych bogów, a nie Syna Bożego, który jest Prawdą zjednoczoną z Ojcem. Tego nauczał także Jan, który pisze w swoim liście: „I trwajmy w Jego prawdziwym Synu, Jezusie Chrystusie. To jest prawdziwy Bóg i życie wieczne” (1 Jana 5,20). Na dowód tej jedności wskazano rozdzielanie darów przez jednego Ojca i Syna. (1 Kor. 1:3., Rzym. 1:7. Kos. 3. 11) 177. „Nie, kiedy obaliłeś nasze wcześniejsze myśli” – powiedzieli arianie, znaleźliśmy nowe: Syn i Ojciec jedno są, jak się o nas mówi, że możemy być w Bogu” i wskazał na słowa Zbawiciela (J 17, 11-20). Św. Aniołów, mówi, że jedność Ojca i Syna w istocie jest wam ofiarowana jedynie jako przykład, który jednak nigdy nie jest dla was możliwy do osiągnięcia, tak jak jest to nakazane: bądźcie doskonali, jak doskonały jest wasz Ojciec Niebieski 178 . Jako nowy zarzut arianie przedstawili te fragmenty Pisma Świętego, w których jest powiedziane, że Ojciec przekazał władzę Synowi (Mateusz 28:18; Jakub 5:22; 17:27). - Atanazy mówi: "Właściwość Świętego. Pismo Święte jest tego rodzaju, że ukazuje dwie strony Zbawiciela, po pierwsze, że zawsze był Bogiem i Synem, będącym Słowem, jasnością i mądrością Ojca, a po drugie, że dla nas przyjął ciało z Maryi Dziewicy i stał się człowiekiem." Następnie szczegółowo bada fragmenty Pisma Świętego, które przedstawiają działanie ludzkiej i boskiej natury Chrystusa Jezusa. Arianie, podstępnie zgadzając się z prawosławnymi co do narodzin Syna przez Ojca, dodali: „ale z definicji Ojca jest”. Św. Atanazy, ujawniając to oszustwo, obala fałszywą tezę przez fakt, że postanowienia Ojca zostały wyrażone w stworzeniu świata, a Syn Boży jest samym Stwórcą i jest wieczny, a ponadto stanowi w istocie jedno z Ojcem, zatem nie jest działaniem woli 179. Najlepsze wydania dzieł św. Atanazji: a) 4698 Parisiis studio monachorum S. Benedicti, 3 partes in duobus tomis. Montfaucon opublikował dodatki do tego wydania w swoim Nova Col. Patr. Graec. T. 2. b) 1777 Patavii, w 4 tomach. Wydawca Justiniani opublikował nie tylko poprzednie wydanie z dodatkami Montfaucona, ale także kilka innych dzieł. Op. S. Athan. wyd. Migne. T. 1–4. Paryż. 1857. W V wieku przetłumaczono na język ormiański sporo dzieł (Neumann Gesch. d. Armen. Litter. 75); na syryjski - w tym samym stuleciu, ale mniej (Assem. B. Or. T. 3. s. 1–20). W 1665 r. w Moskwie ukazały się cztery słowa przeciwko arianom w słowiańskim przekładzie Sławenickiego. Tłumaczenie nie jest wyraźniejsze od tekstu oryginalnego. Filon przeczytał także ten fragment: ἐκτήσατο μέ doświadczenie Mnie, co w pełni odpowiada hebrajskiemu קנ ה. Hebrajskie słowa Aquilla, Simachus i Theodotion zostały przetłumaczone dokładnie w ten sam sposób; ἐκτήσατο - czytane przez Orygenesa (Comm. in Math. Vol. 17. Op. T. 3. s. 788), a to samo słowo czytane jest w niektórych starożytnych egzemplarzach Biblii greckiej (patrz Vet. Test. Graec. ed. Holmissii. T. 3. ad. h. 1). Błż. Hieronim przetłumaczył: Dominus possedit Me – Pan Mnie nabył, a tej lektury stanowczo i gruntownie bronił w liście 139 do Cypriana. Nie ma jednak wątpliwości, że słowo ἔκτήσε nie może tu oznaczać stworzenia we właściwym znaczeniu, co wyraźnie wynika z nawiązania do natchnionej mowy o Mądrości. Może zainteresuje Cię: