§ 114. Сочинения св. Афанасия: 1) Догматические: а) Четыре слова против ариан; содержание 1-го, 2-го и 3-го слов.

Durant tout le ministère pastoral de son saint Athanase, il discuta avec Arius de ses affaires ; De même, la plus grande partie de ses écrits est également dirigée contre l’arianisme. Néanmoins, parmi les œuvres de saint Athanase, nous voyons des œuvres : I) purement dogmatiques, II) dogmatiques-historiques, III) explicatives, IV) morales 164. I) Les paroles de saint Afanase contre les ariens, en raison de leur lien avec le sujet principal de l'activité pastorale d'Afanasieva, attirent tout d'abord l'attention 165. Ces paroles, selon l'intention de saint Athanase, forment un tout : seule la dernière d'entre elles se termine par la glorification habituelle de la Sainte Trinité, par laquelle les anciens pères terminaient habituellement leurs écrits. Cependant, ils n’ont pas été publiés tous ensemble au début ; au début du deuxième mot de saint Athanase dit clairement qu'après avoir rapporté à l'Église sa première parole contre les ariens, il entendit de nouvelles objections de la part des ariens. Premier mot contre les Ariens Saint Athanase commence par identifier les Ariens comme non-chrétiens ; ils ne sont pas chrétiens, dit-il, tout comme les Marcionites, les Manichéens et tous les autres qui ont reçu leur nom de personnes exclues de la société chrétienne ne sont pas chrétiens. "Le peuple orthodoxe n'a jamais reçu son nom de ses évêques, mais du Seigneur en qui nous croyons. Par conséquent, bien que les bienheureux apôtres aient été nos enseignants et nos ministres de l'Évangile du Sauveur, nous n'avons pas reçu leur nom, mais celui du Christ. Nous sommes et sommes appelés chrétiens." (§ 2) Les Ariens, continue saint Athanase, ne sont donc pas chrétiens parce qu'ils ont ignoré les paroles de l'Écriture divine et appellent l'Ariev Phalia la nouvelle sagesse. (§ 4) Remarquant en même temps qu'Arius dans sa Thalie a imité la composition du troupeau païen, qui est cependant ridiculisé par les païens eux-mêmes, saint Athanase montre le contenu de cet ouvrage, et en même temps les principales pensées de l'hérésie aryenne 166. L'enseignement d'Arius, que saint Athanase prédit l'Antéchrist, s'oppose à l'enseignement de l'Église chrétienne, à l'enseignement des apôtres. La première pensée d’Arius, selon laquelle « il fut un temps où il n’y avait pas de Fils », oppose : a) les mots au début de la Parole, et d’autres similaires (Apoc. 1:4, Rom. 9:5 ; 1:20, 1 Cor. 1:24, Jean 14:8, 9, Héb. 1:2, etc. 167 ; b) des expressions telles que l’expression d’Arius à propos du Fils Dieu : il n’y avait pas, auparavant, quand, - l'Écriture utilise uniquement les choses créées et jamais le Fils de Dieu ; c) ceux qui disent : « Il fut un temps où il n’y avait pas de Fils, supposent que Dieu existait autrefois sans Parole ni Sagesse, qu’il était autrefois une lumière sans rayonnement, une fontaine sans eau ». Après avoir admis que le Fils n'a pas existé de toute éternité, nous devons admettre que le Fils est venu de quelqu'un en dehors de Dieu, et que le monde créé par Dieu à travers la Parole a été créé par le Créateur existant en dehors de Dieu 168 ; e) si le Fils n'est pas éternel : alors il fut un temps où il n'y avait pas de vérité en Dieu, puisque le Fils est vérité 169. « Si le Fils, disent les ariens, est la naissance et l'image du Père et est comme le Père en tout, il est absolument nécessaire que le Fils enfante aussi. » En réponse à cette subtilité adoptée par les Gnostiques, saint Athanase dit qu'il n'est pas nécessaire de relier quoi que ce soit de corporel aux noms Fils et Père ; de même que Dieu le Père ne vient pas du Père, de même le Fils n'est pas né pour enfanter. Puis il dénonce les diverses ruses avec lesquelles les Ariens égaraient les simples d'esprit 170. Explique le sens des paroles de Phil. 2:9. et Psalmiste 44:8., que les Ariens ont interprété en leur faveur. L'expression exalté ne signifie pas que l'être du Verbe a été exalté, mais cela signifie que l'humanité a été exaltée. Cela n'a pas été dit auparavant, comme lorsque le Verbe s'est fait chair, afin qu'il soit clair que les paroles : il s'est humilié, il s'est exalté, se réfèrent à l'humanité. Seul ce qui est bas peut monter. À cause de l'adoption de la chair, il est écrit : il s'est humilié ; par conséquent, « exaltée » se réfère à elle (§ 41). Ce sens des paroles de l’apôtre est encore confirmé par des passages parallèles. Dans le même but et dans ce sens, sont expliquées les paroles de l'Apôtre sur la supériorité du Fils de Dieu sur les anges (Héb. 1, 4.) 171. Dans le deuxième mot, saint Athanase examine trois paroles de l'Écriture que les ariens interprétaient en leur faveur. Saint dit à propos du premier dicton : « l'être est fidèle à Celui qui l'a créé ». Athanase: "par ces paroles, l'apôtre n'a pas voulu signifier la nature du Verbe ou sa naissance naturelle du Père, mais a souligné sa venue sur terre, son sacerdoce suprême. C'est le sens des paroles apostoliques de saint Athanase qui le met en évidence, en considérant ce passage en relation avec les paroles précédentes et ultérieures et avec l'esprit de toute l'Écriture 172. De la même manière, en ce qui concerne l'incarnation du Fils de Dieu, sa glorification qui ont suivi les souffrances sur la croix, il se réfère aux paroles de l'Apôtre Pierre : Car il a créé ce Jésus Seigneur et Christ, et vous l'avez crucifié (Actes 2 : 36) 173. L'explication des deux paroles est excellente. Les paroles des paraboles : le Seigneur m'a créé (ἐκτισεν) au début de ses voies, expliquent longuement la dispensation du salut à travers l'incarnation de la Sagesse hypostatique et la pensée arienne. l'existence temporaire de la Sagesse, et contrastent avec les mots : devant les collines, il me donne naissance 174. Il est impossible de ne pas remarquer que la réponse à l'objection serait plus simple si l'on prêtait attention au fait que la pensée de l'original est exprimée avec précision par le mot ἐκτήσατο - acquisition 175 . Dans la première partie de la troisième parole de saint Athanase montre l'unité de l'essence divine dans le Père et le Fils : « La divinité du Fils est la même que celle qui appartient au Père, et donc elle est indivisible. » Il fonde cela sur les paroles du Sauveur (Jean 10 :30-38 ; 14 :9) et explique comment comprendre l’unité du Père et du Fils. "Le Père et le Fils sont un seul être, mais pas dans le sens où l'un était divisé en deux parties, ce qui autrement ne signifierait rien en soi, ni dans le fait que celui-ci portait deux noms, de sorte qu'un seul et même Dieu serait tantôt le Père, tantôt son Fils. Bien que le Père et le Fils soient deux personnes, car le Père est le Père, et non le fils, et le fils est le fils, et non le père : mais leur être est un." Pour expliquer cette unité, il donne un exemple : « Le rayonnement est une lumière qui n'apparaît pas après le soleil, ce n'est pas une autre lumière qui emprunte simplement au soleil son éclat, mais elle est le produit tout entier du soleil ; un tel produit constitue nécessairement une seule lumière avec le soleil, et personne ne dira que ce sont deux lumières » 176. Après cela, saint Athanase résout les objections des ariens à l'unité du Père et du Fils selon leur essence. Le Père unique est Dieu, disaient les Ariens, en entendant les paroles de l'Écriture sur l'unité de Dieu (Exode 3 : 14). L'Écriture, répond saint Athanase, parlant de l'unité de Dieu, prive ainsi le nom et la gloire de la divinité des faux dieux, et non du Fils de Dieu, qui est la Vérité un avec le Père. C'est ce qu'enseigne également Jean, qui écrit dans son épître : "Et soyons en son vrai Fils Jésus-Christ. Celui-ci est le vrai Dieu et la vie éternelle" (1 Jean 5, 20). Comme preuve de cette unité, la distribution des dons par le Père et le Fils uniques est soulignée. (1 Cor. 1:3., Rom. 1:7. Coz. 3. 11) 177. "Non, lorsque vous avez réfuté nos pensées précédentes", dirent les ariens, nous en avons trouvé une nouvelle : le Fils et le Père sont un, tout comme il est dit de nous que nous pouvons être en Dieu", et ont souligné les paroles du Sauveur (Jean 17 : 11-20). Saint Athanase, remarquant que de telles pensées sur soi-même sont le produit d'un orgueil inconsidéré, et que l'unité qui est présentée entre le Père et le Fils n'est pas assimilée dans l'Écriture même à les Anges, dit que l'unité du Père et du Fils en essence ne vous est offerte qu'à titre d'exemple, qui cependant n'est jamais réalisable pour vous, tout comme cela est commandé : soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait 178 . Comme nouvelle objection, les Ariens ont présenté ces passages de l'Écriture où il est dit que le pouvoir a été transmis au Fils par le Père (Matthieu 28 :18 ; Jacques 5 :22 ; 17 :27). - Athanase dit : "La propriété du Saint. L'Écriture est telle qu'elle montre deux faces chez le Sauveur, premièrement, qu'il a toujours été Dieu et qu'il est le Fils, étant la Parole, le rayonnement et la sagesse du Père, et deuxièmement, que pour nous, il a pris chair de la Vierge Marie et s'est fait homme." Puis il examine en détail les passages de l’Écriture qui décrivent les actions de la nature humaine et divine du Christ Jésus. Les ariens, insidieusement d'accord avec les orthodoxes sur la naissance du Fils par le Père, ajoutèrent : « mais par définition du Père, il est ». Saint Athanase, révélant cette tromperie, réfute l'idée fausse selon laquelle les déterminations du Père ont été exprimées dans la création du monde, et le Fils de Dieu est le Créateur lui-même et est éternel, et de plus, il est un avec le Père en substance, donc ce n'est pas une action de volonté 179.