§ 114. Сочинения св. Афанасия: 1) Догматические: а) Четыре слова против ариан; содержание 1-го, 2-го и 3-го слов.

През цялото време на своето пастирско служение св. Атанасий спорил с Арий за делата му; По същия начин по-голямата част от неговите писания са насочени и срещу арианството. Въпреки това сред съчиненията на св. Атанасий виждаме съчинения: I) чисто догматически, II) догматично-исторически, III) тълкувателни, IV) нравствени 164. I) Думите на св. Афанасий срещу арианите, поради връзката им с основния предмет на пастирската дейност на Афанасиева, преди всичко привличат вниманието 165. Тези думи, според намерението на св. Атанасий, образуват едно цяло: само последното от тях е завършено с обичайното прославяне на Светата Троица, с което древните отци обикновено завършват своите писания. Те обаче не бяха публикувани всички заедно в началото; в началото на второто слово на св. Атанасий ясно се казва, че след като докладва на Църквата първата си дума срещу арианите, той чува нови възражения от арианите. Първата дума срещу арианите св. Атанасий започва с идентифицирането на арианите като нехристияни; те не са християни, казва той, точно както маркионитите, манихеите и всички останали, които са получили името си от хора, изключени от християнското общество, не са християни. "Православният народ никога не е получавал името си от своите епископи, а от Господа, в Когото вярваме. Следователно, въпреки че блажените апостоли са били наши учители и служители на Евангелието на Спасителя, ние обаче не сме получили името от тях, а от името на Христос. Ние сме и се наричаме християни." (§ 2) Арианите, продължава св. Атанасий, и следователно не са християни, защото пренебрегнаха думите на божественото Писание и наричат ​​Ариевата фалия нова мъдрост. (§ 4) Забелязвайки в същото време, че Арий в своята Талия подражава на състава на езическото стадо, което обаче се осмива от самите езичници, св. Атанасий показва съдържанието на това произведение и в същото време основните мисли на арийската ерес 166. Учението на Арий, което св. Атанасий предсказва за Антихриста, противопоставя учението на християнската църква, учението на апостолите. Първата мисъл на Арий, че „имаше време, когато нямаше Син“, противопоставя: а) думите в началото на Словото и други подобни (Апок. 1:4, Рим. 9:5; 1:20, 1 Кор. 1:24, Йоан 14:8, 9, Евр. 1:2 и др. 167; б) такива изрази като израза на Арий за Сина Бог: имаше не, преди, когато, - Писанието използва само за сътворените неща и никога за Божия Син; в) тези, които казват: „имало е време, когато е нямало Син, приемете, че Бог някога е съществувал без Слово и Мъдрост, някога е бил светлина без сияние, извор без вода.“ След като признахме, че Синът не съществува от вечността, ние трябва да признаем, че Синът произлиза от някой извън Бога, а светът, създаден от Бога чрез Словото, е създаден от Твореца, съществуващ извън Бога 168; д) ако Синът не е вечен: тогава е имало време, когато не е имало истина в Бог, тъй като Синът е истина 169. „Ако Синът, казват арианите, е раждането и образът на Отца и е подобен на Отца във всичко, абсолютно необходимо е Синът също да роди.” В отговор на тази тънкост, възприета от гностиците, св. Атанасий казва, че няма нужда да се свързва нищо телесно с имената Син и Отец; както Бог Отец не идва от Отца, така и Синът не е роден, за да ражда. След това той изобличава различните хитрости, с които арианите заблуждавали простодушните хора 170. Обяснява значението на думите на Фил. 2:9. и Псалмист 44:8., които арианите тълкуват в своя полза. Изразът възвишен не означава, че съществото на Словото е било възвишено, а че човечеството е било възвишено. Това не беше казано преди, както когато Словото стана плът, за да е ясно, че думите: той се смири, той се възвиси, се отнасят за човечеството. Само това, което е ниско, може да се издигне. Заради приемането на плътта е писано – смири се; следователно „възвишена“ се отнася за нея (§ 41). Това значение на думите на апостола се потвърждава допълнително от паралелни пасажи. Със същата цел и в този смисъл се обясняват и думите на апостола за превъзходството на Сина Божий над ангелите (Евр. 1:4). 171. Във второто слово на св. Атанасий разглежда три стиха от Писанието, които арианите тълкуват в своя полза. За първата поговорка Св. казва: „битието е вярно на Този, Който Го е създал“. Атанасий: "с тези думи апостолът не искаше да обозначи естеството на Словото или Неговото естествено раждане от Отца, но посочи Неговото идване на земята, Неговото първосвещенство. Това е значението на апостолските думи на св. Атанасий го довежда до очевидна яснота, разглеждайки този пасаж във връзка с предишни и последващи думи и с духа на цялото Писание 172. По същия начин, във връзка с въплъщението на Божия Син, към Неговото прославяне, последвало страданията на кръста, той се позовава на думите на апостол Петър: Защото той създаде този Исус, Господ и Христос, а вие го разпнахте (Деяния 2:36) 173 Обяснението на двете думи е отлично. спасение чрез въплъщението на Ипостасната Мъдрост и арианската мисъл за временното съществуване на Мъдростта и са противопоставени на думите: пред хълмовете Той Ме ражда 174. Няма как да не се забележи, че отговорът на възражението би бил по-прост, ако се обърне внимание на факта, че мисълта на оригинала е точно изразена с думата ἐκτήσατο - придобиване 175 . В първата част на третото слово на св. Атанасий се показва единството на Божествената същност в Отца и Сина: „Божествеността на Сина е еднаква с тази, която принадлежи на Отца, и затова е неделима“. Той основава това на думите на Спасителя (Йоан 10:30-38; 14:9) и обяснява как да разбираме единството на Отец и Сина. "Бащата и Синът са едно същество, но не в смисъл, че едното е разделено на две части, които освен това сами по себе си не биха означавали нищо, нито във факта, че това е носело две имена, така че един и същ Бог понякога би бил Баща, а понякога Син на себе си. Въпреки че Бащата и Синът са две личности; защото Отец е Баща, а не син, и синът е син; а не баща: обаче тяхното битие е едно." За да обясни това единство, той дава пример: „Сиянието е светлина, която не се появява след слънцето, това не е друга светлина, която просто заимства блясък от слънцето, а е целият продукт на слънцето; такъв продукт задължително съставлява една светлина със слънцето и никой няма да каже, че това са две светлини“ 176. След това св. Атанасий разрешава възраженията на арианите за единството на Отца и Сина според тяхната същност. Единственият Отец е Бог, казаха арианите, имайки предвид думите на Писанието за единството на Бога (Изход 3:14). Писанието, отговаря св. Атанасий, говорейки за единството на Бога, с това лишава името и славата на божеството на лъжливите богове, а не Божия Син, който е Истината единосъщна с Отца. Това е, което учи и Йоан, който пише в своето послание: „И да бъдем в Неговия истински Син Исус Христос, Той е истинският Бог и вечният живот“ (1 Йоан 5:20). Като доказателство за това единство се посочва раздаването на даровете от едините Отец и Син. (1 Кор. 1:3., Рим. 1:7. Coz. 3. 11) 177. „Не, когато опровергахте предишните ни мисли“, казаха арианите, ние открихме нова: Синът и Отец са едно, както се казва за нас, че можем да бъдем в Бога,“ и посочи думите на Спасителя (Йоан 17:11-20).Св. не се усвоява в Писанието дори на ангелите, казва, че единството на Отца и Сина по същество ви се предлага само като пример, който обаче никога не е постижим за вас, точно както е заповядано: бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец 178 . Като ново възражение арианите представят онези пасажи от Писанието, където се казва, че властта е предадена на Сина от Отца (Матей 28:18; Яков 5:22; 17:27). - Атанасий казва: "Свойството на Светото. Писанието е такова, че показва две страни в Спасителя, първо, че Той винаги е бил Бог и е Син, като е Словото, сиянието и мъдростта на Отца, и второ, че за нас Той прие плът от Дева Мария и стана човек." И след това той разглежда подробно пасажите от Писанието, които описват действията на човешката и божествената природа на Христос Исус. Арианите, коварно съгласни с православните за раждането на Сина от Отца, добавиха: „но по дефиниция на Отец Той е“. Свети Атанасий, разкривайки тази измама, опровергава лъжливата идея с факта, че определенията на Отца са били изразени в сътворението на света, а Божият Син е самият Създател и е вечен, освен това Той е един с Отца по същество, следователно не е действие на волята 179. Най-добрите издания на творбите на св. Атанасий: а) 4698 Parisiis studio monachorum S. Benedicti, 3 partes in duobus tomis. Montfaucon публикува допълнения към това издание в своя Nova Col. Patr. Граец. T. 2. b) 1777 г. Patavii, в 4 тома. Издателят Юстиниани публикува не само предишното издание с допълнения от Монфокон, но и няколко други произведения. оп. С. Атан. изд. Мине. Т. 1–4. Париж. 1857. Доста произведения са преведени на арменски през 5 век (Neumann Gesch. d. Armen. Litter. 75); на сирийски - през същия век, но по-малко (Assem. B. Or. T. 3. p. 1–20). Четири думи срещу арианите в славянския превод на Славеницки са публикувани в Москва през 1665 г. Преводът не е по-ясен от оригиналния текст. Филон също прочете този пасаж: ἐκτήσατο μέ преживяване на Мен, което напълно съответства на еврейското קנ ה. Еврейските думи Aquilla, Simachus и Theodotion са преведени по абсолютно същия начин; ἐκτήσατο - прочетено от Ориген (Comm. in Math. Vol. 17. Op. T. 3. p. 788), и същата дума се чете в някои древни преписи на гръцката Библия (Вижте Vet. Test. Graec. ed. Holmissii. T. 3. ad. h. 1). Блж. Йероним превежда: Dominus possedit Me - Господ ме придоби и това четене беше твърдо и напълно защитено в писмо 139 до Киприан. Няма съмнение обаче, че думата ἔκτήσε тук не може да означава творение в собствения смисъл, както ясно се вижда от връзката на боговдъхновената реч за Мъдростта. Може да се интересувате от: