§ 113. б) При Констанции и трех преемниках его.

W następnym roku po śmierci Konstantyna jego synowie postanowili zwrócić wszystkim uwięzionym biskupom ich stolice; Zatem św. Atanazy również wrócił do Aleksandrii, ale nie na długo. Znowu zaczęły na niego spadać oszczerstwa; gdy sam łatwowierny Konstancjusz stanął po stronie arian, czemu w stolicy nie można było wierzyć w odniesieniu do Atanazego? Cesarz w liście groził Atanazemu śmiercią. W Antiochii Sobór Ariański (w 340 r.) odrzucił Symbol Nicejski i na miejsce Atanazego wybrał osławionego ariańskiego Pistusa. Kiedy (w 340 r.) 100 biskupów Egiptu wysłało do wszystkich biskupów uzasadnienie Atanazego z wyjaśnieniem, skąd wzięła się nienawiść do niego: Euzebijczycy wysłali swojego nowo wybranego biskupa Grzegorza do Aleksandrii z oddziałem żołnierzy; Następnie arianie dokonali rabunku i morderstwa w Aleksandrii; Atanazy nie mógł uratować życia pospiesznym, tajnym wyprowadzeniem z Aleksandrii. W liście do biskupów wszystkich Kościołów Atanazy opisał wszystkie okropności niegodziwości, jakie działy się na jego oczach, i błagał o pomoc dla Kościoła aleksandryjskiego, zdeptanego bezczelną niegodziwością 149 . Jest oczywiste, że Atanazy nie miał już nic wspólnego dla prawdy Chrystusowej w Konstantynopolu i w 342 r., występując w Rzymie, pokazał biskupom zachodnim, kim byli Euzebijczycy, którzy w swoich symbolach starali się sprawiać wrażenie prawosławnych; otworzyło oczy Zachodu, że prawda została zbezczeszczona, prawdziwi pasterze Wschodu zostali pozbawieni albo tronów, albo możliwości uratowania swojej trzody, że konieczne są środki, aby chronić Kościół, który chcą zniszczyć wrogowie Syna Bożego. Wreszcie budzi się gorliwość o prawdę; - na Zachodzie powstało kilka rad lokalnych, co przynajmniej uczyniło prawdę przedmiotem powszechnej zazdrości na Zachodzie. Trzeba było jednak coś zrobić dla Wschodu. Cesarz Konstancja, która rozpoznała i pokochała Atanazego, po daremnym wstawiennictwie za nim u brata, w końcu zażądała pilnie od Konstancjusza zwołania soboru powszechnego. W roku 347 na Soborze Sardyjskim zaproponowano rozpatrzenie sprawy Atanazego i innych biskupów-wyznawców. Jednak rozpatrzenie sprawy Atanazego i innych prześladowanych pasterzy na Soborze Generalnym dla Arian oznaczało także wydanie wyroku na siebie i udając się do Filippopolis, utworzyli własną Radę; Konsekwencją tego soboru był fakt, że do Aleksandrii wysłano rozkaz zabicia Atanazego, gdyby ten pojawił się w Aleksandrii. Ale ambasadorowie Soboru Sardyńskiego, wyjaśniwszy Konstancjuszowi przebieg spraw i wykryty nowy nieuczciwy czyn arian (podobny do ich czynu z Eustacjuszem), zmusili Konstancjusza do ograniczenia zaufania do nich, a Konstancjusz trzykrotnie pisał do Atanazego, aby do niego przyszedł, zapewniając go o swoim osobistym bezpieczeństwie i własnym szacunku dla niego. W roku 348, gdy Grzegorz już nie żył, a głos Konstancji wymusił na Wschodzie wiele zmian na lepsze, Atanazy ukazał się Konstancjuszowi, złożył mu wyjaśnienia dotyczące przeszłości i został honorowo wydany do Aleksandrii 150. Przez około pięć lat Atanazy spokojnie rządził swoim Kościołem, lecząc rany zadane mu przez arian. W 351 r. w Apologii przeciw arianom opisał zarówno wcześniejsze, jak i nowe zamierzenia Euzebiusza skierowane przeciwko niemu i przeciw prawdzie, potwierdzając te słowa aktami pisanymi 151. W piśmie w sprawie definicji Soboru Nicejskiego aktywny członek Soboru podał powody, dla których w jego wyznaniu wiary znalazły się słowa: Istota i Współistotność, których nie ma w Piśmie Świętym. Pismo Święte, przeciwko któremu zbuntowali się arianie 152. W 353 r. Konstancjusz został cesarzem Wschodu i Zachodu, a sprawy Kościoła przyjęły inny obrót; Euzebijczycy doprowadzili łatwowiernego cesarza do tego stopnia, że ​​w 353 r. publicznie zażądał on, aby Sobór obalił Atanazego i zatwierdził ariańskie wyznanie wiary; biskupi jeden po drugim udali się na wygnanie, ale nie chcieli podpisywać potępień dla niewinnego obrońcy prawdy Chrystusowej; w 356 r. Konstancjusz nakazał, aby półpogański Jerzy został wyniesiony zbrojną ręką na stolicę Aleksandrii, a Aleksandria została zlana krwią; Atanazy, chroniony przez Boga, został ponownie ocalony, wycofując się na pustynię egipską; Arianizm objawił się wówczas w całej swojej nagości. Prześladowania szybko rozprzestrzeniły się z Aleksandrii na całe imperium. Atanazy, szukając schronienia na tej czy innej pustyni, czuł, że teraz jeszcze bardziej niż wcześniej musi działać niestrudzenie. Opublikował kilka prac w obronie prześladowanej prawdy. Przede wszystkim napisał (w 356 r.) Przeprosiny do Konstancjusza, Przeprosiny przeciwko arianom oraz List Okręgowy do biskupów Egiptu i Libii. Następnie (w 357) napisał Obronę swojego lotu; (w 358) List do Serapiona o śmierci Ariusza; List do mnichów z historią arian; Cztery słowa przeciwko arianom i (w 359 r.) esej o soborach w Ariminie i Seleucji. Afanasy nawet na dzikiej pustyni niestrudzenie śledził wszystkie współczesne wydarzenia, dowiadując się o wszystkim od swoich przyjaciół. W 360 roku napisał cztery listy do Serapiona na temat Boskości Ducha Świętego, czemu część arian zaczęła otwarcie zaprzeczać. Ceniono głowę Atanazego, lecz Pan ją zachował i zachował dla dobra Kościoła 153. W 361 roku Julian przywrócił na swoje miejsca wszystkich uwięzionych biskupów, także heretyckich. Atanazy zrozumiał Juliana i wracając na stolicę w 362 r., na soborze użył wszelkich środków, aby złagodzić nieporozumienia istniejące między chrześcijanami 154; Julian zauważył, że Atanazy rozumiał jego przebiegłość; ale widział jeszcze więcej – mocnym słowem Atanazego, poganie poddali się wierze Chrystusa i – Julian nakazał prefektowi prześladować Atanazego, gdzie tylko to możliwe. „Bardzo mnie boli, że wszyscy bogowie zaczynają go pogardzać” – napisał Julian w swoim werdykcie w sprawie Atanazego i nie mógł powiedzieć nic lepszego na cześć Atanazego 156. Atanazy, opuszczając Egipt, powiedział: „Nie wstydźcie się, dzieci, to jest chmura, która wkrótce zniknie” 157. W roku 363 cesarz Jowinian uznał za swój pierwszy obowiązek zaproszenie Atanazego do przejęcia administracji Kościoła w drodze pełnego szacunku reskryptu. W imieniu Soboru wysłał List o prawdziwej wierze 158 do Jowiniana. Wraz z wstąpieniem (w 364 r.) Walensa na tron ​​wschodni, rozpoczęły się na nowo fatalne dla Kościoła czasy Konstancjusza, w jeszcze straszniejszej formie. Atanazy (w 363 r.) napisał dwa dzieła – jedno o Trójcy i Wcieleniu, drugie o Trójcy i Duchu Świętym 159. W 367 Walens nakazał detronizację wszystkich biskupów zwróconych przez Juliana; po raz piąty Atanazy musiał rozstać się ze swoją wierną trzodą; Postanowiła bronić Atanazego siłą, lecz pasterz wierny we wszystkich swoich obowiązkach sam schronił się w Aleksandrii. Walens, otrzymawszy zawiadomienie od prefekta o lokalizacji kościoła aleksandryjskiego, ku zaskoczeniu wszystkich, rozkazał: „Zostawcie Atanazego w spokoju” 160. Siedemdziesięcioletni starszy był teraz ojcem wszystkich biskupów – wszyscy patrzyli na jego wolę jak dzieci. Otrzymawszy od Damazego, biskupa Rzymu, postanowienie Soboru (368) w sprawie usunięcia części biskupów ariańskich, sam Atanazy zwołał (w 369) Sobór i w jego imieniu wysłał dwa orędzia: jedno do biskupów afrykańskich, drugie do Damazego. W pierwszym wyróżnił tych, którzy upokorzyli Sobór Nicejski; w tym drugim zażądał usunięcia arianina Auxentiusa z Mediolanu. Damazy na soborze w 370 r. spełnił żądanie Atanazego i w swoim przesłaniu powtórzył przesłania Atanazego do biskupów afrykańskich 161. Ostatnim wyczynem Atanazego było sprzeczne z naukami Apolinarego, które obalił w dwóch księgach przeciwko Apolinaremu. W 373 r. „wierny i odważny pasterz”, którego życie było wzorem dla biskupów i którego nauczanie stanowiło prawo prawosławia 162, odpoczął od ciężkiej pracy 163. Epista. Encyklika str. 110–118. Przeprosić. kontr. Ariański. R. 203, 205, 125, 142. Historyk. Aryjski. P. 38–70. Sokrates N. E. 2, 2–7. Sozomen N. E. 3, 4–7. Afanasy przeprasza. kontr. Ariański. R. 140–110. Przeprosić. ogłoszenie. Stały. R. 4. Historyk. Ariański. P. 18, 22. Sokrates N. E. 3, 7, 11. Teodoryt N. E. 2, 8. T. 1. s. 208, napisane przed wznowieniem prześladowań św. Atanazego za Konstancjusza r. 209. W tym samym czasie pisano o nauce Dionizjusza (T 4,243), u którego arianie myśleli szukać ochrony dla swoich poglądów. Hist Afanasy. Aryjski. § 24–40–8. de fuga sua. § 24. I inne op. tego czasu. Theodorit N. E. 2. 12–4–16. Sokrates 4–33. Sozomen 3–7–4–5. Sulpicius Severus N. E. 2. 43. Ammon w liście do Teofila Aleksa. § 21. Po tym Soborze napisano list do Antiochian. Nazjanzen w słowie o Atanazym, r. 164. Epist Juliani 6. fol. 376. Er. 51. Zobacz Sokrates N. E. 3. 11. Theodorit N. E. 3. 5. Sokrates N. E. 3. 14. Sozomen N. E. 5. 12. Atanazy op. T. 2. 779. 984. T. 1. R. 2. R. 622 s. Op. T. 1. R. 2. R. 696–711. 773 s. Ten ostatni zachował się jedynie w starożytnym tłumaczeniu łacińskim. Sokrates N. E. 4. 13. Sozomen N. E. 6. 12. Theodorit N. E. 2. 22. Op. Atan. T. 1. R. 2. R. 712 s. Słowa historyka Sozomena N.E. 2. 17. Wspomnienie św. Atanazy obchodzone jest 2 maja i ponownie 18 stycznia. Św. Atanazy zmarł 2 maja 373 r., co udowodnili Montfaucon (Vita S. Athanasii, s. 89) i Maffei (Observazione litterarie T. 3. s. 81) przeciwko Baroniuszowi. Może zainteresuje Cię: