§ 112. Жизнь св. Афанасия Александрийского. а) при Константине Великом.

Žiadny z pastierov cirkvi 4. storočia nemal taký vplyv na udalosti 4. storočia ako svätý Atanáz, arcibiskup z Alexandrie, pevný a horlivý obranca pravoslávia proti arianizmu. Alexandria, rodisko Atanáza, poskytla Atanázovi mnohé prostriedky na výchovu mysle a získal rôzne informácie 137; Svoj deň a noc venoval najmä štúdiu všetkého, čo súvisí so svätou vierou, a knihy Svätého Písma, slovami svätého Gregora, vedel, rovnako ako iný, len ťažko rozpoznal jednu z nich 138. Ale s formovaním mysle spojil formovanie svojho srdca. Miloval askétov púšte a hľadal príležitosti, ako ich spoznať; Neraz teda navštívil sv. Antonia; tak aj on sám bol pre svoj prísny život 139 považovaný medzi askétov. Atanáz sa už ako mladý stal známym arcipastierovi Alexandrovi a bol ním (v roku 319) vysvätený za diakona. Svätý Alexander priviedol Atanáza k sebe tak blízko, že tento bol akoby jeho domácim tajomníkom v písomných komunikáciách o cirkevných záležitostiach 140. Atanáza zrejme preslávili najmä jeho spisy: proti pohanom a o vtelení Boha Slova. Boli to jeho prvé diela a boli napísané skoro; nie je v nich ani len náznak ariánskeho nepokoja a ich názorná prezentácia hovorí o mladosti obdarovanej duše 141. Keď sa odhalila neprávosť Aria, Atanáz sa aktívne zúčastnil na zápase Svätca s Ariom a tým poburoval ariánov proti sebe. Tak to bolo aj pred ekumenickým koncilom 142; a na Nicejskom koncile hlavný diakon Alexandrie víťazne vyvrátil Aria, na útechu otcov koncilu 143. Svätý Alexander vymenoval Atanáza za svojho nástupcu na stolici a všeobecný hlas stáda presvedčil zhromaždených biskupov, aby naplnili vôľu zosnulého svätca proti vôli Athanasiusa. Bolo to v roku 326 144. Odvtedy bolo celých 48 rokov pre arcibiskupa Atanáza časom ťažkého zápasu s ariánmi. Ariáni machináciami na dvore dosiahli, že v roku 331 bol Arius a po ňom všetci biskupi rovnakého zmýšľania vrátení z vyhnanstva. Čoskoro sa veci dostali do bodu, že začali zvrhávať pravoslávnych biskupov z ich katedrál; a žiadali od Atanáza, aby bol Arius prijatý do spoločenstva s Cirkvou. Afanasy rezolútne odmietol. Eusébius z Nikomédie, patrón Aria, sa sťažoval cisárovi, že Atanáz na rozdiel od koncilu neprijal Meletiánov do spoločenstva. Cisár bol urazený Atanázom: svätec však uistil cisára, vysvetľujúc, koho neprijal do spoločenstva: „Kacíri,“ povedal, ktorí vezmú zbrane proti Kristovi, nemajú nič spoločné s pravými deťmi Cirkvi Kristovej“ 145. Ariáni potom videli, kto je Atanáz a – že tu zostanú šermínskym Atanázom – generálom Atanázom názor Búrili sa proti Atanázovi opatreniami ich hodnými. Zjednotili sa so schizmatikmi – Meletiáni a Meletiáni podľa svojej inšpirácie začali cisárovi predkladať obvinenia proti Atanázovi, či už z krutého zaobchádzania s duchovenstvom a z toho, že boli zaťažení nespravodlivou daňou, alebo z prepojení s výtržníkom ríše Filumenom. Atanáz (v roku 332) vec osobne vysvetlil cisárovi a Konštantín ho prepustil do Alexandrie ako Božieho priateľa 146. No ohovárači sa potom stali ešte drzejšími. Oznámili cisárovi, že na jednom mieste Atanáz dovolil znesvätiť sväté nádoby, na inom bola na jeho príkaz odťatá ruka biskupa Arsenyho a Arseny zomrel; Atanázovi bolo nariadené, aby sa dostavil na koncil v Cézarei. Ale jeden informátor, sužovaný svojím svedomím, sa sám zjavil s pokáním Atanázovi a vyhlásil, kto ho nútil ohovárať. Stopy údajne mŕtveho Arsenyho sa našli v Egypte; Zistilo sa tiež, že sa ukrýval v Týre, kde ho čoskoro objavil týrsky biskup, ktorý ho osobne poznal. To všetko opísal Atanáz cisárovi; Meletiánom, ako rušiteľom mieru v ríši, bol zaslaný impozantný dekrét a nadviazali komunikáciu s Atanázom 147. Eusebijcom sa však podarilo doviesť veci do bodu, keď Meletiáni opäť predniesli svoje ohováranie Atanázovi a cisár opäť vymenoval koncil v Týre. Sudcami na koncile (v roku 335) boli Eusebius a jemu podobní. Teraz bola znovu predstavená useknutá ruka Arsenyho; Athanasius predložil Rade Arsenyho živého as oboma rukami. Znovu sa objavil aj presbyter, ktorý predtým prisahal na jeho ohováranie. Keďže Eusebius a jeho komplici neprijali Afanasyho ospravedlnenie, tajne vymenovali Afanasyho zjavných nepriateľov, aby celú záležitosť na mieste vyšetrili. Atanáz a egyptskí biskupi márne vyhlasovali, že Atanázovi osobní nepriatelia nemajú právo byť jeho sudcami; márne žiadali, aby vec bola podrobená osobnej úvahe cisára. Atanáz bol nútený tajne opustiť Týr, aby predstúpil pred cisára. Koncil ho napriek nesúhlasu viacerých biskupov vyhlásil za odskočeného a rozhodol o jeho vyhnaní z Alexandrie. Keď sa cisár dozvedel od Atanázia o tom, čo sa deje v Týre, nielenže súhlasil s tým, že zváži jeho prípad, ale vyjadril veľkú nevôľu voči svojim sudcom a požiadal ich, aby prišli k nemu. Atanázovi nepriatelia sa neodvážili zopakovať svoje predchádzajúce ohováranie a predstavili mu nové ohováranie, ako keby zakázal dodávky obilia do hlavného mesta z Alexandrie. Cisár, ktorý videl silné podráždenie voči Atanázovi, poslal Atanáza do Galie, ale odmietol pretrvávajúcu túžbu Ariánov nahradiť Atanázovo miesto v Alexandrii niekým iným. Obrancovia Aria, využívajúc okolnosti, chceli Ariusa priviesť do spoločenstva s Cirkvou v hlavnom meste. Už išiel s davom do chrámu, keď sa na Konstantinovom námestí posadilo lono Božieho syna, ktorý sa odvážil odmietnuť Božstvo. Konštantín podľa Constance len premiestnil Atanáza do Galie, aby ho ochránil pred nepriateľmi, ktorí ho ohrozovali na živote, a ak ho pred smrťou nevrátil do Alexandrie, tak len preto, že nemal čas 148. Ako príklad slúži skúsenosť. Jeho úplne prvé dielo je proti Helénom. Jeho životopisec hovorí, že študoval celý rad vied (ἐγκύκλια), t.j. myslím Alexandra. vedci. Sulpicius Severus ho nazval právnikom. Grigorij Naz. v pokh. slovo k Atanázovi 2, 480. Atanázove spisy ukazujú, že usilovne čítal diela učiteľov, ktorí mu predchádzali. Pozri napr. Op. o Helénoch. Apol. pokračovanie Arianos. 1, 129. Život Antona. Sozomen 2, 47. Kirill Alex. Er. ad monachos T. 2, s. 1. A blzh. Hieronym (De vir. illustr. 87) kladie tieto diela nad všetky ostatné Atanázove diela. "Keď Alexander pre svoju silnú vieru v Krista nesúhlasil s prijatím Aria do spoločenstva: vtedy sa Ariovi rovnako zmýšľajúci ľudia nahnevali na Atanáza, ktorý bol v tom čase diakonom; keďže prieskumníci zistili, že väčšinou žije s biskupom. Alexandrou a rešpektujú ho." Atanáz v Apol. pokračovanie árijský. r. 128. Athanasius podpísal rozhodnutie Rady z roku 321 proti Ariusovi. Gelasii cyziceni hist. konc. nicoeni lib. 2. c. 3. Grigorij Naz. v Sl. Afan. Sozomen 2, 17. Sokrates 1, 8. Teodorit: νεος μεν ων κατ. ηλικιαν, του χωρου δε διακονων ηγουμενος. N. E. 1, 26. Katedrála Alex. 340 u Atanáza Apola. pokračovanie árijský. p. 128. Niekto, využívajúc všeobecné poznanie, že Atanáz odsúdil Ariánov na Nicejskom koncile, napísal „rozhovor medzi Atanázom a Ariom na Nicejskom koncile“ (Op. Vol. 3, 203), ale toto úbohé dielo nie je hodné mysle Atanáza Veľkého. Sozomen 2, 17. Theodoret 1, 26. Atanáz Apol. Pokr. árijský. 1, 129. Ospravedlnenie Afanasy. contr. Arian. § 39. s. 178. Teodorit N. E. 1, 20, 33. Sokrates N. E. 1, 25, 26, 14. Sozomen 1, 27, 2, 16. Ospravedlnenie Afanasy. contr. Arian. § 60–62. Teodorit N. E. 1, 27. Sokrates H. E. 1, 27. Sozomen N. E. 2, 21, 22. Ospravedlnenie Afanasy. contr. Arian. p. 179. Sokrates H. E. 1, 27, 29. Sozomen H. E. 2, 25. Ospravedlnenie Afanasy. contr. Arian. r. 126, 132, 187–207. Historik. Arian, inzerát. po. p. 374–375. De monte Arii § 1–3. Corp. H. E; 1, 29, 33, 37. Sozom. N. E. 2, 25-31. Mohlo by vás zaujímať: