§ 112. Жизнь св. Афанасия Александрийского. а) при Константине Великом.

Żaden z pastorów Kościoła IV w. nie miał tak dużego wpływu na wydarzenia IV w. jak św. Atanazy, arcybiskup Aleksandrii, niezłomny i zagorzały obrońca prawosławia przed arianizmem. Aleksandria, miejsce narodzin Atanazego, zapewniła Atanazemu wiele środków do edukacji umysłu i zdobył różnorodne informacje 137; Szczególnie dzień i noc poświęcał studiowaniu wszystkiego, co dotyczyło wiary św. i ksiąg Pisma Świętego, według słów św. Grzegorza, które znał równie dobrze, jak inny, z trudem rozpoznając jedną z nich. 138. Ale z formacją umysłu połączył formację serca. Kochał ascetów pustyni i szukał okazji do ich poznania; Odwiedzał więc św. nie raz. Antonia; dlatego i on sam uchodził za ascetów ze względu na surowe życie 139. Już jako młody człowiek Atanazy dał się poznać arcypasterzowi Aleksandrowi i został przez niego wyświęcony (w 319 r.) na diakona. Św. Aleksander tak bardzo zbliżył do siebie Atanazego, że ten był niejako jego sekretarzem domowym w pisemnych komunikatach w sprawach kościelnych 140. Prawdopodobnie Atanazy zasłynął zwłaszcza dzięki swoim pismom: przeciwko poganom i o wcieleniu Słowa Bożego. Były to jego pierwsze dzieła i zostały napisane wcześnie; nie ma w nich nawet cienia niepokoju ariańskiego, a ich barwne przedstawienie mówi o młodości uzdolnionej duszy 141. Gdy wyszła na jaw niegodziwość Ariusza, Atanazy wziął czynny udział w walce Świętego z Ariuszem i w ten sposób pobudził arian przeciwko sobie. Miało to miejsce jeszcze przed Soborem Ekumenicznym nr 142; a na Soborze Nicejskim główny diakon Aleksandrii zwycięsko odrzucił Ariusza, ku pocieszeniu Ojców Soboru 143. Św. Aleksander mianował Atanazego swoim następcą na stolicy, a ogólny głos trzody przekonał zgromadzonych biskupów do wypełnienia woli zmarłego Świętego nad Atanazym, wbrew woli Atanazego. Miało to miejsce w roku 326 144. Od tego momentu całe 48 lat było dla arcybiskupa Atanazego czasem trudnej walki z arianami. Arianom poprzez machinacje na dworze udało się tego dokonać w roku 331 Ariusza, a po nim wszyscy podzieleni z nim biskupi powrócili z wygnania. Wkrótce sytuacja doprowadziła do tego, że zaczęto usuwać biskupów prawosławnych z ich katedr; i żądali od Atanazego, aby Ariusz został przyjęty do komunii z Kościołem. Afanasy zdecydowanie odmówił. Euzebiusz z Nikomedii, patron Ariusza, skarżył się cesarzowi, że Atanazy wbrew soborowi nie przyjął Meletjan do komunii. Cesarz obraził się na Atanazego, ale święty uspokoił cesarza, wyjaśniając, kogo nie przyjmuje do wspólnoty: „Heretycy”, powiedział, którzy biorą broń przeciwko Chrystusowi, nie mają nic wspólnego z prawdziwymi dziećmi Kościoła Chrystusowego” 145. Arianie zobaczyli wówczas, kim był Atanazy i – że dopóki Atanazy będzie pasterzem Kościoła aleksandryjskiego – w powszechnej opinii pozostaną heretykami. Atanazy ze środkami godnymi. Zjednoczyli się ze schizmatykami – Meletyjczycy i Meletyjczycy, zgodnie ze swoją inspiracją, zaczęli stawiać cesarzowi oskarżenia przeciwko Atanazemu albo o okrutne traktowanie duchowieństwa i obciążenie go niesprawiedliwym podatkiem, albo o powiązania z awanturnikiem cesarstwa, Filumenesem. Atanazy (w 332 r.) osobiście wyjaśnił sprawę cesarzowi, a Konstantyn wypuścił go do Aleksandrii jako przyjaciela Boga 146. Jednak po tym oszczercy stali się jeszcze bardziej bezczelni. Donieśli cesarzowi, że w jednym miejscu Atanazy pozwolił zbezcześcić święte naczynia, w innym na jego rozkaz odcięto rękę biskupowi Arseniuszowi i Arseny zmarł; Atanazy otrzymał rozkaz stawienia się na soborze w Cezarei. Ale jeden informator, dręczony sumieniem, sam ze skruchą pojawił się Atanazy, oznajmiając, kto go zmusił do oszczerstw. W Egipcie odnaleziono ślady rzekomo martwego Arseny'ego; Odkryto także, że ukrywał się w Tyrze, gdzie wkrótce odkrył go biskup Tyru, który znał go osobiście. Atanazy opisał to wszystko cesarzowi; Do Meletyjczyków, którzy zakłócali pokój w imperium, wysłano budzący grozę dekret, po czym nawiązali kontakt z Atanazym 147. Jednak Euzebiuszom udało się doprowadzić sprawę do tego, że Meletianie ponownie przedstawili swoje oszczerstwa pod adresem Atanazego, a cesarz ponownie powołał sobór w Tyrze. Sędziami na Soborze (w 335 r.) byli Euzebiusz i inni jemu podobni. Teraz ponownie pokazano odciętą rękę Arseny'ego; Atanazy przedstawił Radzie Arseny żywego i oburącz. Znów pojawił się także prezbiter, który wcześniej przysięgał na swoje oszczerstwa. Nie akceptując uzasadnienia Afanasjewa, Euzebiusz i jego wspólnicy potajemnie wyznaczyli oczywistych wrogów Afanasjego, aby zbadali sprawę na miejscu. Na próżno Atanazy i biskupi egipscy oświadczali, że osobiści wrogowie Atanazego nie mają prawa być jego sędziami; na próżno prosili, aby sprawę poddać osobistemu uznaniu cesarza. Atanazy był zmuszony potajemnie opuścić Tyr, aby stawić się przed cesarzem. Sobór, pomimo braku zgody kilku biskupów, uznał go za pozbawiony stanowiska i podjął decyzję o wydaleniu z Aleksandrii. Dowiedziawszy się od Atanazego o tym, co dzieje się w Tyrze, cesarz nie tylko zgodził się rozpatrzyć jego sprawę, ale wyraził silne niezadowolenie wobec swoich sędziów i zażądał, aby przybyli do niego. Nie śmiąc powtarzać swoich poprzednich oszczerstw, wrogowie Atanazego przedstawili mu nowe oszczerstwa, jakby zakazał dostaw zboża do stolicy z Aleksandrii. Cesarz widząc silną irytację na Atanazego, wysłał Atanazego do Galii, jednak odrzucił uporczywe pragnienie arian, aby zastąpić miejsce Atanazego w Aleksandrii kimś innym. Obrońcy Ariusza, wykorzystując okoliczności, chcieli doprowadzić Ariusza do komunii z Kościołem w stolicy. Udał się już z tłumem do cerkwi, gdy na placu Konstantinowej zasiadło łono Syna Bożego, który odważył się odrzucić Boskość. Według Konstantyna Konstantyn usunął Atanazego do Galii jedynie po to, aby chronić go przed wrogami zagrażającymi jego życiu, a jeśli nie odesłał go przed śmiercią do Aleksandrii, to tylko dlatego, że nie miał czasu 148. Doświadczenie służy jako przykład. Jego pierwsze dzieło jest skierowane przeciwko Hellenom. Jego biograf mówi, że studiował zakres nauk (ἐγκύκλια), czyli mam na myśli Aleksandra. naukowcy. Sulpicjusz Sewer nazwał go prawnikiem. Grigorij Naz. w pok. słowo do Atanazego 2, 480. Z pism Atanazego wynika, że ​​pilnie czytał dzieła nauczycieli, którzy go poprzedzili. Zobacz np. Op. o Hellenach. Apol. cd. Ariano. 1, 129. Życie Antoniego. Sozomen 2, 47. Kirill Alex. Er. ad monachos T. 2, s. 25 1. I blz. Hieronim (De vir. ilustr. 87) stawia te dzieła ponad wszystkimi innymi dziełami Atanazego. "Kiedy Aleksander ze względu na swą silną wiarę w Chrystusa nie zgodził się przyjąć Ariusza do komunii: wtedy podobnie myślący lud Ariusza rozgniewał się na Atanazego, który był wówczas diakonem, gdyż rekonesans dowiedział się, że przeważnie mieszka z biskupem. Aleksandrą i szanujcie go." Atanazy w Apolu. cd. Aryjski. R. 128. Atanazy podpisał decyzję Rady z 321 r. przeciwko Ariuszowi. Gelasii cyziceni hist. stęż. biblioteka nicoeni. 2. ok. 3. Grigorij Naz. w Śl. Afana. Sozomen 2, 17. Sokrates 1, 8. Teodoryt: νεος μεν ων κατ. ηλικιαν, του χωρου δε διακονων ηγουμενος. N. E. 1, 26. Katedra Aleksego. 340 u Atanazego Apol. cd. Aryjski. P. 128. Ktoś, korzystając z ogólnej wiedzy, że Atanazy potępił arian na Soborze Nicejskim, napisał „rozmowę Atanazego z Ariuszem na Soborze Nicejskim” (op. t. 3, 203), ale to marne dzieło nie jest godne umysłu Atanazego Wielkiego. Sozomen 2, 17. Teodoret 1, 26. Atanazy Apol. ciąg dalszy Aryjski. 1, 129. Afanasy przeprasza. kontr. Ariański. § 39. s. 178. Teodoryt N. E. 1, 20, 33. Sokrates N. E. 1, 25, 26, 14. Sozomen 1, 27, 2, 16. Afanasy przeprasza. kontr. Ariański. § 60–62. Teodoryt N. E. 1, 27. Sokrates H. E. 1, 27. Sozomen N. E. 2, 21, 22. Afanasy przeprasza. kontr. Ariański. P. 179. Sokrates HE 1, 27, 29. Sozomen HE 2, 25. Afanasy przeprasza. kontr. Ariański. R. 126, 132, 187–207. Historyk. Arian, reklama. pon. P. 374–375. De monte Arii § 1–3. Corp. HE; 1, 29, 33, 37. Sozom. N. E. 2, 25–31. Może zainteresuje Cię: